إن المرأة تبرأ منه!

لعله لا يزال في الحديث عن نزار القباني - شاعر اللهو والعبث - بقيّة تسمح لنا بهذا التعليق الموجز، وإن كان الحديث - في الواقع - عن هذا الشاعر العابث لا أظنه سينتهي عما قريب، فالرجل بما عُقِد حول هامته من هالات، وبممارساته الأدبية والشخصية، وبما أنتَج خلال ذلك، وبما قيل عنه كل ذلك يحتاج إلى وقفات طويلة.

وقَدْ يَحْلُو للبعض أن يسمي هذا الشاعر شاعر المرأة، وهو وصف في غير محله؛ بل هو تَجَنٍّ على الحقيقة، وأيُّ امرأةٍ تَرْضَى أن يكون هذا الشَّاعِرُ العابِثُ اللاَّهِي شاعرها، بعد أن اتخذ منها أداةً يَتَسلَّى بها، ويجرب فيه مقدرته الفنية، ويبسطها في سوق النِّخاسة الأدبي، عارية يتلمس منها كل ما حُرِّم، ثم ينشره على الناس، فيتلذذ هو وأشباهه من عُشَّاق الأدب المكشوف، ويعيش عليه.

نعم ليس نزار شاعرَ المرأة؛ بل هو شاعر جِنْس، ولذَّة، ولَهْو، وعَبَث، هذا حق.

أمَّا المرأة كما أرادَ اللَّهُ لَهَا من السِّتْر، والصون، والكرامة، فهي أبعد الناس عنه، إلاَّ إذا كانت على شاكلته، وترضَى أن تُباع وتُشْتَرى في مزاده، وهذه - إن وجدت - فهي مفروغ من أمرها؛ كما فُرِغ من أمره في ميزان القِيَم والمبادئ.

حقًّا لقد فقد نزار زوجته في حادثٍ مؤْلِم، فقال فيها قصيدة من قصائده، وكان هذا من حقه ولا اعتراض عليه؛ ولكن هل من حقّه أن يهجُو أُمَّته قاطبة، ويحمِّلها وِزْر هذه الفعلة، وماذا فعل العرب بحقه، وهم الذين احتَفَوْا به حيث حلَّ - وتلقَّفُوا شِعْرَهُ - حتَّى يكونَ جزاؤُهم مِنْهُ جزاءَ سِنِمَّار.

ثم أليس العرب يعانُونَ ما يُعانِي من القتل والاغتيالات؟!

ثم كيف يحقُّ لِنِزار أو غَيْرِه من أعمِدة الفساد، وتُجَّار اللَّذَّة أنْ يَلُومَ واقِعًا كان هو أحدَ أسبابِه، وكان - مع آخَرِينَ - ركيزةً مِنْ ركائزه؟!

إن من الإنصاف أن يذوق هذا المُتجنِّي ما غَرَسَتْ يمينه؛ بل أن يُحَاسب عليه.

ولماذا يأسى إذا أصابه رشاش أصاب غيرَهُ منه وابلٌ وطَلّ؟! فهذه الرجال والنساء والأطفال تُقْتل في كل أرض، وتحت كل سماء، وبغير حق في أغلب الأحوال، ومع ذلك لم يحسَّ بهم نزار، أو يقف منهم يومًا موقف المُتوجع الأسيف، أو يخرج عن حياته العابثة؛ ليقول للقائل لم فعلت ذلك؟

بل لماذا لا يترك هذا الطريق الذي سار عليه - وهو الناقد الموجه - كما يقول المبْتلَوْنَ بحبه، والدفاع عنه؟! ولكن أَنَّى له أن يفعل ذلك، وهو لا يملك الرؤية الصحيحة لما بين يديه؟! لأن رؤية المرأة العارية قد سدَّتْ عليه منافذَ قلبه وعقله، هذا فضلاً عن أن يكون لديه البديل الحضاري لما ينتقده.

وأنَّى لشاعرٍ مثله عاش حياته بين الكأس، والخدود، والنهود، وأراد أن يبني له أهرامات من حَلَمات النساء - كما يقول - حتى إن أغلب أشياء النساء الخاصة تَرِد في شعره؛ كما يقول أحد الباحثين؟! أنَّى لمثل هذا أن يكون لديه غير هَذِهِ المَبَاذِل؟!، فإذا أراد أن يخرج عن إطارها كان شتم الأُمَّة، ورميها بالعظائم، وكأَنَّ هذه الأمةَ مُلْقاة له ولغيره على قارعة الطريق، أو مِلْك وَرِثَهُ عن أبيه أوْ جَدِّه؛ يَفْعَلُ فيه ما يشاء دون حسيب أو رقيب.

ولماذا كل هذا؟! أَلأَنّ فِئةً مَارِقة دخيلة من قومه الأقربينَ قتلتْ زوجته؟!، وقد كان نزار نفسه أحد الذين ساعدوا على ظهور هذه الفئة على المسرح، وانتفاخها، وسيطرتها بأشعاره الماجنة المُتحلِّلة، التي أشاعت التحلل، والفساد، وحرَفت - مع غيرها من العوامل - شباب الأمة عن نواحي الجد، والعمل في الحياة إلى عبثها، فكان ما نراه مما أصبح نزار يتجرع مرارته.

فمن الملوم إذًا؟!

أهو هذا الشاعر الماجن، أم هذه الأمة المبتلاة؟!