علي الطنطاوي قال لي

اليومَ وجدتُ عليًّا الطنطاوي!

وجدتُه يتوضَّأُ لصلاة المغرب، وذلك في ميضأةٍ بأحدِ المساجدِ ببلدتي من المغرب الأقصى، وعجبتُ كيف يتركُ عليٌّ الطنطاوي معشوقَتَه "دمشقَ"، وهو الذي أفنى مشاعرَه في البكاء عليها، وسوَّد الصُّحف والمجلاَّت في وصفها والمُفاخَرة بها، يَبزُّ بها المدنَ العملاقة كلَّها! ولكن سرعان ما ذهب عنِّي ذاك العجبُ، حينَ ذكرتُ أنه رجلٌ أديب، والأديبُ - علمتُ - لا يَمْنعه جمالُ بلدته من زيارة البلدان والآثار، وهذا أبو الفتح الإسكندري، ما تَرك بلَدًا إلاَّ زاره، وترك فيه من حكاياته الشائقة.

وإنِّي لَم أَجِدْه على وجه الحقيقة؛ فإنَّه مات - رحمه الله تعالى - وأنا لم أكُنْ بَعد، وإنَّما وجدتُه على وجه التشبيه والتَّمثيل، في صورةِ رَجُلٍ فكِهٍ خفيفِ الرُّوحِ، أخذَ يُمازحنا ونحن نتوضَّأُ بكلام فيه تلكَ السخريةُ الجميلةُ نفسُها، والتي لا نعرفها إلاَّ عند الطنطاوي، وفيه ذاك النَّقْدُ اللاَّذِعُ للمجتمع كما كان يفعل - رحمه الله - لا يُماري ولا يَخاف، بل يقول الحقَّ الذي يَضْرب برؤوسِ الفاسقين على أحجار قاسيون.

وممَّا حفظته عن الرَّجُل الشَّبِيهِ أنَّه ذكَر أحوالَ الشباب في اجتوائهم الدِّينَ، وابتعادهم عن آداب الإسلام، ومِمَّا قاله عنهم: ما أغربَ شبابَ اليومِ! وإنَّ الواحدَ منَّا لولا أنَّه يخافُ المبالغة لقال: إنَّهم نساء لا رجال، قد تركوا المعالي إلى سفاسف الأمور، وذلك حين بالغوا في التأنُّقِ والتَّجمُّلِ فِعْلَ النساء المقصورات ربَّاتِ الأَحْجَالِ، وتركوا طِلاَبَ المعالي والمفاخر فِعْلَ الرجال ذوي الهمم العالية.

وإنَّ هَمَّ أحدِهم اليومَ كلَّه أن يُواظِبَ على ترجيل شَعْرِهِ كلَّما سنحَتْ له الفرصةُ بالنَّظَرِ في المِرْآة، ولو كان أعقلَ منه رجلاً، لقطع تلك الهمَّةَ إلى المواظبة على تَرْجيل نفسِه بالصَّلاة خَمسًا؛ فإنَّ نفسًا مفلسة من ذِكْر الله في جسد جميلٍ، مظهرُه كقَصْرٍ منيف ليس به أثاث، ما بالُهم تركوا أوطانَهم هَمَلاً لأعدائهم، فما فائدتهم – وَيْحهم! - في هذه الدُّنيا؟ كأنِّي بهم جعَلوا حياتهم وَقْفًا على البُكاء تحت أقدام كلِّ حسناءَ موَرَّدَةِ الخدَّين!

فهذا شابٌّ جاري، أعرِفُه وأعرف أباه، ترى أباه المسكين مُجهِدًا نفسَه النَّهارَ كلَّه في جَمْع لقمةٍ منَ العيشِ لأبنائه، وهذا ولدُه لا تراه إلاَّ متنقِّلاً بين المقاهي والسينمات، لا شغلَ لهُ إلاَّ القهقهة مع أقرانه المفلسين من المروءة، كأنَّما هو ابنُ وزيرِ مخازِن المال، والأدْهَى مِنْ ذلك أنَّك لاَ تراه داخلاً وخارِجًا إلاَّ وفوق رأسِه شيءٌ كأنَّه زجَّةٌ مِنَ الصُّوف، زعم أنَّها (مُودَةٌ) يفاخِرُ بها بين الأقران، وأمَّا أنا فما أعرفُ لها مزيَّةً ولا فضْلاً، لوْ كان يعرِفُ لزجَّهَا، وأراح رأسَه منها، ولأَلْقى بها بين أيدينا نُشْعِلُ بها نارًا تدفِئُ أجسادنا منْ شدَّةِ هذا البَرْدِ القارِس.

وعندما بلغ هذه الكلمةَ ضحك القومُ منها، وكنتُ أضحك معهم، فإذا نحنُ بالرَّجُل قدْ تغيَّر لونُه إلى احْمِرارٍ شديد، فعلِمتُه قد أغضبه ضحكُنَا، وقد كان ذلك فعلاً، قال لنا: وأنتم تَضْحكون وتُشاركون القومَ آثامَهم! فلا تغرنَّكُم هذه الرُّكيْعَاتُ التي تركعونَ، فوالله ما ساءَ حالُ الشَّبَابِ حتَّى تركتم النَّصيحةَ لهم والدعوةَ فيهم، ولئِنْ نزل البلاءُ من عند الله، فإنَّه ما يستثني منَّا أحدًا، فما الدِّينُ أنْ تُصلحَ نفسَك دون أنفُسِ النَّاسِ؛ إنَّما تلك تجارةُ البخلاءِ الَّذين ساءَ ظنُّهم بالله تعالى، فخالوا الجنَّةَ صندوقًا ما يسَعُ العالَمينَ، إنَّما الدِّينُ أن يكونَ النَّاسُ كلُّهم على صِبْغَةٍ واحدةٍ، كما يفعلُ تلاميذُ المدارسِ لا تراهم إلاَّ في وِزْرةٍ واحدة شكلاً ولوْنًا.

وأنتُم! ما لي أرَى وجوهَكم بلا لِحى، حتَّى كأنَّها مُسِخَتْ طُبُولاً، كأنِّي بكُم تَحْلقُونَها طلبًا للزِّينة والجمال؟! أَوَمَا تعلمون أنَّ زينةَ الرَّجُلِ إنَّما هي هذه اللِّحيةُ في وَجْهه؟! ويكفيكم أنَّها ميزتُنَا عنِ النِّساء، وعلامةُ الرُّجولةِ الكامِلَة.

وإنَّ الذي يزيِّنُ الرَّجُلَ أربعةُ أمورٍ، لا يترك منها واحدةً: أمَّا الأولى، فَرَبٌّ يُحسِن عبادتَه، فلا تراه إلاَّ وأماراتُ النُّسكِ فيه باديةٌ للعيان، يمشي بين النَّاس بسَمْتِ الصَّالحين صِدْقًا لا رياء، وأمَّا الثَّانيةُ، فوالِدان يَبَرُّهُمَا، ويسيرُ في الإحسانِ إليهما سِيرَةَ أُوَيْسٍ القَرْنِيِّ، الذي رفعهُ بِرُّهُ والدتَه إلى مصافِّ الكرامِ من صحابةِ النَّبِيِّ الزَكِيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - وأمَّا الثَّالثةُ، فزوجٌ يتعبَّدُ الله بحسنِ معاشرَتِها، وما يحسِنُ ذلك إلاَّ مَنْ كان قصدُه اللهَ والدَّارَ الآخرة، فيتخيَّرُ له منَ الخلُق كريمَها، ومنَ الصَّبر جميلَه، وليجعلْ منَ البَذْلِ قَرِينَهُ، ومنَ الغيرة عَيْبَهُ ومَعَرَّتَه؛ فإنِّي رأيتُ النساءَ لا يُصْلِحُهنَّ إلاَّ غَيُورٌ، وأمَّا الرَّابعةُ، فولدٌ يحسنُ تربيتَه؛ فإنَّ منْ أسبابِ خُلُودِ الإنسانِ في الدُّنيا أنْ يُصْلِحَ ولدَه، وليْسَ الإصلاحُ أنْ يجعلَ منه إنسانًا عارِفًا بالعلُومِ وأسرارِها، ولاَ خبِيرًا بالدُّنيا وأسرارِ النَّجاحِ فيها، تلك أمورٌ لا بُدَّ منها، ولكنَّ الإصلاحَ أنْ يجعلَ منه إنسانًا يعرِفُ أنَّه حيٌّ ويموتُ، وأنَّه يعملُ الآنَ وغدًا يحاسَب، وأنَّه عبْدٌ لسيِّدِه، وأنَّ بعوضةً تُسَبِّحُ الله خيْرٌ منه إنْ كانَ هوَ لاَ يسبِّحُ الله.

وإنَّ يدًا خشِنَةً تُزَيِّنها آثارُ الحِرْفَةِ والصَّنْعَة، لَخَيْرٌ من يدٍ ليِّنَةً بلاَ حِرْفة ولا صنعة؛ لأنَّ الوطنَ والأمَّة مُحتاجانِ إلى يدٍ تُمْسِكُ على الفأسِ فتجعلَ من الصَّحَارِي جِنَانًا، وإلى سواعِدَ تنحتُ منَ الجبالِ قصورًا ومدائِنَ، وتحتاجان حينما تداهمُها الأخطارُ والنَّوائِبُ يدًا قويَّةً تحمِلُ الأذَى وتضرِبُ منْ حديدٍ، وأمَّا أَيْدٍ لاَ تمسِكُ فأسًا، ولا تنحتُ جبَلاً، ولا تَدْفَعُ عن نفسِها الأَذَى، فإنَّها لأَيْدٍ جديرَةٌ بأنْ تُزَيَّنَ بالدَّمَالِجِ والأَسْوِرَة، ولجديرٌ بأسماءِ أصحابِها أنْ تَلْحَقَها تاءُ التَّأنِيثِ ونُونُ النِّسْوَة.

وما هذا الزَّمَانُ الذي انقلَبَتْ فيهِ الموازِينُ، وصارتِ الأشياءُ إلى أَعْقابِها، قدْ أصبحَ الرَّجلُ حَقاًّ غريبًا ما يُعْرَفُ له فضلٌ، مغمُورًا ما يعرِفُه النَّاسُ، وإنْ عرفُوهُ، فعلَى سبيلِ التَّنَدُّرِ به لاَ غَيْر، يقولون: فلانٌ قديم.

ولقد تبدَّلَتْ معايِيرُ الرُّجولةِ وانقلبَتْ رأسًا على عقِبٍ! فَلَمَّا كانت معايِيرُ الرُّجولةِ زمانًا، حينَ كانت الرُّجولةُ عُرْفًا يتداوَلُهُ النَّاسُ، إنَّما هي الشَّجاعةُ والعلْمُ وحسنُ الخلُق، فإنَّها اليومَ تحوَّلت نَزَقًا وخِسَّةً وسُوءَ خلُقٍ، وهكذا فالرَّجلُ عندهم مَنْ كان نَزِقًا يُحْسِنُ خداعَ النَّاسِ واختلاسَ حقوقِهم، الذي لا يتورَّعُ أنْ يُظْهِرَ للنَّاسِ كُلَّما جَمَعَتْهُ بهم المَجامِعُ، أنَّه الفَهيمُ النَّبِيه، وأنَّه يُحْسِن كلَّ شيء، وهو مَن كان أنانيًّا لا يُحِبُّ الخيرَ إلاَّ لنفسِه، فلا يُؤْثِرُ غيرَها، ولا يَبْذُلُ في سبيلِ غيرِها، وهو مَنْ كان جِرِّيئًا في كلِّ الأمورِ إلاَّ في الحقِّ وما يَدُورُ حولَهُ، يُعاكِسُ النِّسَاءَ ويمازِحُهُم، ويَمْشِي في خِدْمَةِ النَّاس بِغَرَضِ النَّظَرِ في عوْراتِهم وتَسَقُّطِ هَناتِهم، وهو مَنْ كان لا يكتُم لصديقٍ سرًّا، ولا يحفَظُ للدِّين والأعرافِ حُرْمَةً... وأمَّا الرَّجلُ الكامِلُ الرُّجولةِ عندهم، وبَطَلُ الأبطالِ الذِي تَتَلَعْثَمُ أمامَهُ الرِّجال، فهو الذِي إذا أرَدْنا أنْ نقول فيه كلامًا جامعًا، ما وجدنَا خيْرًا مِنْ أنْ نقولَ: هوَ الذِي جاهَدَ نفْسَه كلَّ المُجاهَدَةِ، فما زالَ يُثَقِّفُهَا حتَّى صيَّرَها على غيْرِ أَنْفُسِ البَشَرِ، فلاَ مظهرُه مظهرَ إنسانٍ، ولا مخبرُه مخبرَه، إلاَّ إذَا كان المقصودُ بالإنسانِ عندهم مَنْ كان لاَ هَمَّ له في الدُّنْيا غيْرَ مَا لَذَّ وطاب، وأمَّا الله والدَّارُ الآخرةُ، وأمَّا الأخلاقُ وعِبَادُ الله، فلا يسْمَعُ بها أبدًا، وماذا يفعلُ هو بمواضيعِ اللاَّهُوتِ والميتافِيزِيقَا؟

وعندما بلغ الرَّجلُ هذه الكلمةَ، سمِعَ المؤَذِّنَ يُقِيمُ الصَّلاة، فسَكَتَ قليلاً، ثمَّ تابعَ قائلاً: وأعْظَمُ وأخطرُ مِمَّا ذكرتُ، أنْ يكونَ الإنسانُ وَاعِظًا ولَمْ يكنْ قدْ بَدَأَ بهذا الوعْظِ نَفْسَه، وأنْ يرشِدَ النَّاسَ، ولَم يكن له منَ الإرشادِ نصيبٌ لها، وأنْ يحتَرِفَ القَوْلَ دونَ الفِعْلِ، أَلْهَاهُ القَوْلُ عنه، وهذا المؤذِّنُ يُقِيمُ الصَّلاَةَ، فإلى الصَّلاةِ يرحمُكُم الله.

وقامَ إلى الصَّلاةِ يَحُثُّ الخُطَى، وكذلك قمتُ، وأنا أُحِسُّ بكلمةٍ على طرف لسانِي، تُلِحُّ عليَّ بإخراجِهَا، قلتُ فيها: يَرْحَمُ الله أبَا الحسَنِ الطَّنْطَاوِي، فإنَّه كانَ يَقُولُ ويَفْعَلُ.