إشارة إلى أحد أسرار حذف المتعلق

منذ أن اتجهتُ لتناول تفسير القرآن من قِبَل اللغة - في رحلة مع (حاشية سليمان الجمل على الجلالين) - وأنا أقفُ على أسرار وبدائع أستشعر أثرَها في نفسي, فبالفعل تعتريني حالةٌ من السرور والفرح عندما أتناول النظرَ في الآيات وقراءة تفسيرها لغةً، وهذا بسبب ما للعربية من أثر في النفوس، لذلك اصطفاها الله تعالى لكلامه ولكون القرآن بأسمى وأعلى وأرقى وأتقن وأفصح وأبلغ مراتب العربية كما قال تعالى: ﴿ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ﴾ [الشعراء: 195].

وحقيقةً لا يمكن لمن لم يعلم طرفًا من العربية يدرك به معاني القرآن وبلاغته أن يستشعر لذةَ قراءة القرآن وفَهم آياته وأثر ذلك في عقيدته وعبادته وسلوكه من جراء الدلالات والمفهومات التي يتحملها اللفظ الواحد بمنطوقه ومفهومه وخلوه عن القيود أو اعتبار بعضها إلى آخر ما في ذلك من الأمور التي تضفي رُوحًا حيةً على النص تسري في بدن القارئ ليحيا حياة لم يحيَ مثلها قط عندما لا يكون مع القرآن وآثار أسرار العربية.

نعم، لا غنى بالطبع عن التفسير المأثور عن السلف، ولا غنى عن مراعاة أسباب النزول في فهم النص، ولكن يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن تفسير النص القرآني ليس بقاصر على المأثور عن السلف، وكذلك ليست أسباب النزول مخصصة لمدلول اللفظ القرآني العربي، بل يعتبر سبب النزول فردًا من أفراد متعددة يدل عليها اللفظ القرآني.

ولأن أسرار القرآن لا تنقضي وعجائبه لا تفنى، وخصوصًا إذا ما رؤيت بأعين اللسان العربي  وبصيرته، واستُشعرت بقلب ارتشف من البلاغة كأسًا دهاقًا، فإنني أعرّج معكم على أحد المباحث التي لها تأثير شديد في نفسي, وأظن أن له التأثير القوي على نفس كل من تدبره.

وهو أحد مباحث علم المعاني؛ ذلك العلم الذي عرّفه القزويني بأنه "علم يعرف به أحوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال»، وقال فيه السكاكي: "علم المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الإفادة وما يتصل بها من أوجه الاستحسان وغيره"[1]، وقال فيه الأخضري في الجوهر المكنون:

وحافظٌ تأدية المعاني عن خطأ يُعرف بالمعاني

وهذا المبحث هو "متعلقات الفعل" والمقصود مقيدات الفعل؛ من فاعل صدر منه، ومفعول وقع عليه، وزمان وقع فيه، ومكان وقع به، وهيئة وقع عليها، وكونه مؤكدًا لدفع توهم المجاز، أو المسمى دون الكمال، أو المرة دون التكرار، ونحو ذلك مما يعتبر أوصافًا وقيودًا للفعل تزيده بينًا ووضوحًا.

ومما يسترعي انتباهي من جملة هذه المباحث مسألة "حذف المتعلقات"، وقد يتعجب القارئ من ذلك، ولكن يزول التعجبُ بإذن الله تعالى، إذا علم أن هذا من أخصب المباحث التي تعين على توسعة دائرة المعاني واستقراء آثار مدلولاتها المتعددة التي لا تنحصر, أتدرون لِمَ؟

لأن المقصود من كلامي هو الحذف للتعميم لا للتعمية، فذلك يعتبر نوعًا من تعرية الفعل عن القيود من جهة اللفظ وإضافة هذه القيود من حيث المعنى والسياق والقرائن مما أعتبره موازيًا لذكر اللفظ بأحد صيغ العموم الاستغراقي، ولكن قد يكون الفرق بين العموم بالحذف والعموم بالأداة أن الأول من جهة المفهوم والثاني من جهة المنطوق.

وحتى لا يتشعب الحديثُ وتدفعني النفس الأمارة للولوج فيما لا أحسنه مما له أهله وعلماؤه ورجاله من العلم، فأخبركم بالسر الذي جعل لذلك المبحث ذلك الأثرَ والمبلغ في نفسي، وهو أنك عندما يتجردُ لك الفعل عن متعلقاته وقيوده ويكون المتكلم به هو الحكيم الخبير أصدق من قال وأخبر، ونهى وأمر، فإن الحكمة تقتضي أن وراء ذلك النوع من التعرية عن القيود حكمةً بالغة تستشعرها النفسُ، وأن مراد إزالة القيود التظليل بالشامل المتنوع من الأحوال والمقامات العامة التي تناسب كل إنسان وكل سن وكل لون وكل جنس وكل لغة وكل زمان وكل مكان وكل غاية، وأبين لكم ذلك بالمثال من خلال آيات من أعظم وأعم الآيات مدلولًا ومجالًا وإعمالًا وهي قوله تعالى: ﴿ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى* وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى ﴾ [الليل: 5-10].

فإن الله تعالى قد حث على العطاء والأداء، والبذل والوفاء، والمعاني المتعددة التي يفيدها معنى العطاء ورغّب في ذلك، فأدركنا سبب وعلّة الحث على العطاء و﴿ من ﴾ في الآية أفادتنا العموم في الفاعلين المستترين في ﴿ أعطى﴾، ولكن الله سبحانه لم يذكر لفظًا ما الذي يُعطى, ولمن يُعطى؟ ومتى يُعطى؟ وأين يعطُى؟ ومم يُعطى؟ وكيف يُعطى؟

أتدرون لماذا؟

ليشمل كل ما يمكنك إعطاؤه وبذله وأداؤه والوفاء به, ويشمل كل من يمكن إعطاؤه, ويعم كل زمان ومكانٍ المرءُ فيه قادر على العطاء والبذل, وليعم كل ما يمكن بذلُه من الحسيات كالمال والطعام والملبس والسلاح والمسكن والكتب إلى آخر ما يشق حصره إن لم نقل باستحالة حصره من المبذولات الظاهرة والباطنة المادية والمعنوية لكل مبذول له في كل زمان ومكان وحال, وعلى ذلك يحيط المعنى بجميع الأحوال والهيئات والظروف التي يتمكن المرء فيها من البذل والعطاء.

بل إن ذلك المسلك البلاغي ليؤكد عموم الشريعة وصلاحها لكل زمان ومكان وكل أحد من بني الإنسان وغيره من مخلوقات الرحيم الرحمن. فسبحان الله وتعالى عما يقولون من الكذب والزور والبهتان.

فانظر -رحمني الله وإياك- إلى أثر ذلك الحذف وسره البديع الذي يجعل القلب والعقل يغوصان في جمع المتفرق من الأحوال والأوصاف والقيود التي يصلح اندراجه في ذلك العموم المستفاد من الحذف, ويجعلهما يسبحان في عالم درك المعاني والأسرار من إثر هذا النوع من التعبير والذي يكثر في القرآن، والذي يعين على درك الحكم والعلل التشريعية والمنح والعناية الربانية مع اعتبار السياق والقرائن في الوصول إلى الفهم المأمول المترتب على حذف المعمول وما يترتب على ذلك من تلبس الإنسان الدائم بالأمر الشرعي في سلوك عقدي عملي لا ينفك فيه أبدًا عن شرع الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم.

فلله الحمد في الأولى والآخرة، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.