علاقات العرب الثقافية مع الشعوب الهوسوية وأثرها في موروثاتها السردية الهوسوية

علاقات العرب الثقافية مع الشعوب الهوسوية

وأثرها في موروثاتها السردية الهوسوية

Inter-cultural relation between Arab and Hausa

and its effect in Hausa language and their inherited narratives

المقدمة:

إن هذه المقالة من سلسلة المقالات اللُّغوية والأدبية التي تتضمَّن في طيَّاتها تاريخَ بداية علاقات العرب الثقافية مع الهوسويِّين وأثر تلك العلاقات الاحتكاكية الثقافية في لغة الهوسا وموروثاتها السردية، وحمولاتها الثقافية واللُّغوية، وتسعى أيضًا إلى إبراز العلاقات القديمة والراهنة بين الهوسويِّين والعرب، مع إلماح سريع إلى دوافع هذه العلاقات، وأسبابها، وذكر نتائج تلك العلاقات الثقافية في لغة الهوسا وإبداعاتها السردية الهوسويَّة، وكما أنها تحاول وَضْعَ اللبنات الأساسية للبحث عن آثار التأثير والتأثُّر بين الهوسويِّين والأُمَم الأخرى في السرديَّات؛ لأنها من الجوانب العلمية التي لم تَحْظَ باهتمامٍ مطلوبٍ من الباحثين النيجيريين؛ فلذلك شَعر الباحث بالحاجة الماسَّة إلى نظرة بحثية في السرديَّات الهوسوية النيجيرية؛ لاكتشاف مدى تأثُّرها بالسرديَّات العربية؛ من حيث التقنية، والمنهجية، والبنية الفنية، والأسلوبية، نظرًا إلى أن مثل هذه العلاقات يترتَّب من ورائها وجودُ التأثير والتأثُّر، فتوصَّل الباحث من خلال تصفُّحِه لهذه العلاقات الثقافية الاحتكاكية ما لم يتوقَّعْه من ملامح التأثير الظاهرة والخفيَّة التي أنتجتها هذه العلاقات.

ومما هو ملموس في الموروث السردي الهوسوي النيجيري؛ أنه مُتأثِّر منذ بداياته الأوليَّة بالموروث السردي العربي في بنياته الفنية، وتقنياته الإبداعية، ولا ينفي ذلك وجود بصمات محليَّاتها الاجتماعية والفنية نظرًا إلى ما تتضمَّنه هذه الإنتاجات الأدبية الفنية من الحوادث الواقعية؛ والحركات الهوسوية النيجيرية، إضافة إلى ذلك، هناك عددٌ كثيرٌ من الكلمات العربية التي تسرَّبَتْ إلى لغات شمال نيجيريا، وخاصة لغة الهوسا بسبب هذه العلاقات الثقافية التجارية والعلمية التي كان دافعُها الأول هو نشْر دين الإسلام الحنيف، واكتساب الأموال، والتجارة التي اشتهرت بها العرب في هذه الفترات الماضية.

وقد اعتمد الباحثُ في جَمْعِ موادِّه البحثية على الكُتُب الأدبية واللُّغوية، والمواقِع الإلكترونية المتنوِّعة، ومقابلة الشخصيات العلمية، مستعينًا بمناهج البحوث المختلفة في ترتيب بحثه وتنسيقه ومناقشة القضايا المختلفة، وقد قسَّم هذه المقالة الوجيزة إلى محورين أساسيين على النمط الآتي:

• المقدمة.

• المحور الأول: علاقات العرب الثقافية مع الشعوب الهوسويَّة.

• المحور الثاني: أثر اللُّغة العربية في لغة الهوسا وموروثاتها السردية.

• خاتمة.

• الهوامش والإحالات.

♦    ♦    ♦

المحور الأول: علاقات العرب الثقافية مع الشعوب الهوسوية:

قبل الخوض الكلي في صميم الموضوع يحسُن للباحث أن يُلقي الضوء التعريفي على بعض مقاطع العنوان الرئيسي؛ لتُحيط الدراسة بجميع أبْعادِها وأطرافها؛ فلذلك يفتح الباحث كُلَّ المحاور بتعريفات لُغوية، ويردفها بالتعريف الاصطلاحي مباشرةً؛ ليُدرك بها القارئ التقارُبَ الدِّلالي الموجودَ بين المعنى اللُّغوي والاصطلاحي:

العلاقة في اللغة: (الْعَلَاقَةُ) بِالْفَتْحِ عَلَاقَةُ الْخُصُومَةِ؛ و(الْعِلَاقَةُ) بِالْكَسْرِ عِلَاقَةُ الْقَوْسِ وَالسَّوْطِ وَنَحْوِهِمَا، وَ(الْعُلَّيْقُ) بِوَزْنِ الْقُبَّيْطِ نَبْتٌ يَتَعَلَّقُ بِالشَّجَرِ، وَ(أَعْلَقَ) أَظْفَارَهُ فِي الشَّيْءِ: أَنْشَبَهَا، وَ(الْإِعْلَاقُ) أَيْضًا: إِرْسَالُ الْعَلَقِ عَلَى الْمَوْضِعِ؛ لِيَمَصَّ الدَّمَ، وَفِي الْحَدِيثِ: ((اللَّدُودُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الْإِعْلَاقِ))، وَ(عَلَّقَ) الشَّيْءَ (تَعْلِيقًا) وَ(اعْتَلَقَهُ): أَحَبَّهُ، وَ(الْمُعَلَّقَةُ) مِنَ النِّسَاءِ: الَّتِي فُقِدَ زَوْجُهَا؛ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ ﴾ [النساء: 129]، وَ(تَعَلَّقَهُ) وَ(تَعَلَّقَ) بِهِ بِمَعْنًى، وَتَعَلَّقَهُ أَيْضًا بِمَعْنَى عَلَّقَهُ تَعْلِيقًا [1].

وذكرت معاجم أخرى أنه يجوز في كلمة «علاقة» بالمعنى المستعمل هنا فتح العين وكسرها، والفتح أفصح؛ ففي القاموس: «العَلاقة، ويُكْسَر: الحبُّ اللازم للقلب»، وقد ميَّز الوسيط والأساسي والمنجد بين الكلمتين بالفتح والكسر [2].

في الاصطلاح: هي رابطة تربط بين شخصين أو شيئين، فمنها وجدت العلاقات المختلفة في الحقول العلمية المتنوعة منها:

1- العلاقات الثَّقافيَّة؛ ويعنى بها: وجود تبادُل ثقافي أو تجاري بين الدولتين أو الشعبَينِ.

2- العلاقات الدبلوماسيَّة[3].

وغير ذلك من العلاقات الكثيرة التي لا يَسَع المجال لذكرها؛ لكون البحث في الحديث عن العلاقات الثقافية.

ومما هو جديرٌ بالذكر في هذا الصدد أنه لا يقصد بالعلاقة هنا "وحدة الأصل مثلما يجيء شقيقان من أبٍ واحد[4]"؛ لأن الدكتور علي أبو بكر ينفي وجود الصلة القربى بين لغة الهوسا والعربية أثناء كلامه عن اللغة الهوسوية والفلاتية؛ حيث قال: "على الرغم من أن كلا (اللغتين) ... لا تمتُّ إلى العربية بصلة من حيث الأصل"[5]، إلا أنه هناك علاقات ثقافية بين الشعبين في العصور الغابرة والراهنة، وقوله هذا لا يهدم حجج القائلين والمثبتين لوجود الصلة القربى بين اللغتين؛ لما جاءوا به من الحجج المعتمدة على المصادر الموثوقة، إلا أن البحث الحالي يحاول إثبات العلاقة الثقافية بغض النظر عن أسبابها وأنواعها.

الثقافة في اللغة: ثقَّف القناة، وعض بها الثِّقاف، وطلبناه فثَقِفْناه في مكان كذا؛ أي: أدركناه، وثقفت العلم أو الصناعة في أوْحَى مدة: إذا أسرعت أخذَه، وغلام ثَقِف لَقِف، وثَقْف لَقْف، وقد ثقُف ثقافةً، وثاقفه مثاقفةً: لاعبه بالسلاح، وهي محاولة إصابة الغِرَّة في المسايفة ونحوها، وفلان من أهل المثاقفة، وهو مثاقف: حسن الثقافة بالسيف بالكسر، ولقد تثاقفوا، فكان فلان أثقفَهم، وخَلٌّ ثَقِيف وثِقِّيف، وفي كتاب العين: ثقِيف، وقد ثقُف ثقافة، ومن المجاز: أدَّبَه وثقفه، ولولا تثقيفك وتوقيفك لما كنت شيئًا، وهل تهذَّبْتُ وتثقَّفْتُ إلَّا على يدِك[6].

في الاصطلاح: هي التراث الفكري الذي تتميَّز به جميع الأُمَم عن بعضها، والتي تعبر عن الخصائص الحضارية والفكرية التي تتميَّز بها أُمَّة[7]، والثقافة باللغة الإنجليزية تعني (culture)، وقد استخدمت قديمًا للدلالة على الأمور الزراعية، ثم تطوَّر استخدامُها لتدل على المجتمع المدني، ولا يوجد مفهوم أو تعريف واحد للثقافة، إلا أنه يمكن تعريفها بأنها هي: مجموعة المفاهيم المعروفة حول شيء ما، وتختصُّ به، وتقوم على نقل كافة المعلومات والبيانات المرتبطة به؛ فلذلك يرتكز هذا البحث في النظر إلى الجوانب اللُّغوية والأدبية مع إلماح يسير عن كل ما تأثَّرْت به الهوسا من العربية.

بدأت هذه العلاقات الثقافية بين شمال نيجيريا ودول عربية منذ العصور الغابرة؛ حيث دخل إليها عددٌ من العرب؛ لغرض التجارة، ونشر دين الإسلام قبل فتوحات الصحابي الجليل عقبة بن نافع رضي الله عنه[8] التي وصلت إلى طنجة، ومنها إلى بلاد التكرور وغانا، فبعد فتوحاته مباشرةً بدأت القوافل التجارية العربية تعبر جسور بحيرة تشاد، وتدخل في شمال نيجيريا، فحصل الاحتكاك والاختلاط بين الهوسويين والعرب، فأولَدَ ذلك الاحتكاكُ التثاقُفَ والتأثير والتأثُّر بين الشعبين المختلفين[9]؛ فتأثَّرت بهم قبائل شمال نيجيريا المسلمة، ومن أكثر هذه القبائل تأثيرًا وتقليدًا بالعرب وأخذًا منهم الهوسويُّون، وفي ذلك يقول الدكتور علي أبو بكر: على الرغم من أن (اللغة) الهوسويَّة لا تمتُّ إلى العربية بصلة من حيث الأصل، إلا أنها قد استعارَتْ منها ما لا يقل عن خُمْس كلماتها، ولا شكَّ أن الخُمْس كثيرٌ؛ إذ يصعُب وجود لغة أخرى خارج نطاق اللغات السامية استعارت من اللغة العربية أكثر من هذا المقدار إلَّا اللُّغة الفارسية[10]؛ بل العدد أكثر من هذه النسبة المقدرة عند الدكتور رحمه الله؛ لأنه قدَّم بحثه منذ 1962م- 1967م، والدراسات اللُّغوية المقارنة ما زالت تكشف في كل يوم كلمات هوسويَّة جديدة ذات أصول عربية، ولم يتوقَّف الأمر عند حدِّ استعارة الكلمات؛ بل تجاوز الأمر ذلك الحد إلى أن استعمل الهوسويُّون الحروفَ العربية في كتابة لغتهم مع إضافة طفيفة في بعض الحروف، وكذلك تأثَّروا بهم في بعض العادات النبيلة والتقاليد الطيبة، وغير ذلك من الأشياء التي تأثَّروا بها؛ نتيجة اطِّلاعاتهم في الكتب الأدبية العربية واحتكاكهم بهم.

هكذا ظلت هذه العلاقة الاحتكاكية الثقافية مُؤثِّرة في طرف واحد دون الآخر حتى إلى أن بدأت بصماتُها تظهر في الإبداعات الهوسويَّة القصصية وغير ذلك، فوجد من كُتَّاب القصة الهوسويَّة من هم مُتأثِّرون بالقصص العربية؛ حيث بدأوا يُحاكون العرب في قصصهم، وتقنياتهم في السرد، ومن أمثلتهم أبو بكر إمام.

المحور الثاني: أثر اللُّغة العربية في لغة الهوسا وموروثاتها السردية.

أثر اللغة العربية في لغة الهوسا:

الأثر:الأَثَرُ بالتحريك: ما بقي من رسْم الشيء وضربة السيف[11]، وفي المقاييسلَهُ ثَلَاثَةُ أُصُولٍ: تَقْدِيمُ الشَّيْءِ، وَذِكْرُ الشَّيْءِ، وَرَسْمُ الشَّيْءِ الْبَاقِي؛ قَالَ الْخَلِيلُ: لَقَدْ أَثِرْتُ بِأَنْ أَفْعَلَ كَذَا، وَهُوَ هَمٌّ فِي عَزْمٍ. وَتَقُولُ: افْعَلْ يَا فُلَانُ هَذَا آثِرًا مَا، وَآثِرَ ذِي أَثِيرٍ؛ أَيْ: إِنِ اخْتَرْتَ ذَلِكَ الْفِعْلَ، فَافْعَلْ هَذَا إِمَّا لَا، قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: مَعْنَاهُ: افْعَلْهُ أَوَّلَ كُلِّ شَيْءٍ[12].

تعتبر اللغة "عبارة عن نظام معين من رموز صوتية ذات دلالة ومعنى بالنسبة إلى الأشياء والأحداث الموجودة في البيئة، علاوة على أنها الأداة الإنسانية الضرورية للتفكير والاتصال الاجتماعي، وتبادل الأفكار بين الأفراد والجماعات"[13]، من هنا تبدو ضرورتها في الحياة الإنسانية؛ فلذلك إذا تجاورَ اللُّغتان أو ربط بينهما العلاقة الاحتكاكية تتأثَّر إحداهما بالأخرى، وهذا ما حدث بالفعل بين العربية ولغة الهوسا، وقد أثبتت المصادر أن اللغة العربية "من أكثر لُغات المجموعة السامية مُتحدِّثين؛ وإحدى أكثر اللغات انتشارًا في العالم؛ يتحدَّث بها أكثر من 422 مليون نسمة، ويتوزَّع مُتحدِّثوها في المنطقة المعروفة باسم الوطن العربي، بالإضافة إلى العديد من المناطق الأخرى المجاورة؛ كالأحواز وتشاد، ومالي، والسنغال، وإرتيريا.

ولغة الهوسا هي اللغة القومية في النيجر، كما تعتبر لغة رسمية في شمال نيجيريا، وتبثُّ الإذاعات العالمية؛ مثل: بي بي سي، وصوت أمريكا، وإذاعة فرنسا الدولية برامجَ لها بهذه اللغة، وهي لغة شهيرة، تعتبر من أهم اللغات الإفريقية، ويقدر الأستاذ محمد ثاني معاذ أستاذ لغة الهوسا، ورئيس قسم اللغات النيجيرية بجامعة بايرو عددَ المتحدِّثين بلغة الهوسا بأكثر من مائة مليون شخص[14]، واللغة الهوسوية أيضًا من اللُّغات التحليلية؛ أي: تتغيَّر أبنيتُها فيتغيَّر المعنى، وأحيانًا تلجأ إلى اللصق في التعبير عن بعض المعاني، وهي من العشيرة الإفريقية الآسيوية[15]، فقد ربطت العلاقات الثقافية الصلة بين الشعبين المختلفين في الزمان الماضي والحاضر، فتأثَّرَتِ الهوسا بالعربية في أشياء كثيرة ومتنوعة؛ لأسباب كثيرة، منها ما هو ديني واجتماعي وثقافي، ولم يتأثَّر الشعب الهوسوي بأُمَّة أكثر من تأثُّره بالعرب.

إن نتيجة كل العلاقات الثقافية التأثير والتأثُّر، وهذا ما حدث بالفعل بين المجتمع الهوسوي والعربي في الحقبات الزمنية الغابرة والراهنة، فأنتجت تلك العلاقات الاحتكاكية الثقافية تسرُّب بعض المفردات العربية إلى اللغة الهوسويَّة، ويمكن تقسيم الكلمات العربية التي أصبحت اليوم جزءًا لا يتجزَّأ من لغة الهوسا إلى قسمين:

قسم يرجع تاريخ تسرُّبه في لغة الهوسا إلى العصور الوسطى، عندما ابتدأ الاتصال الثقافي التجاري بين العرب وسكان السودان الغربي، فالتحريف في هذه الكلمات بارزٌ على الرغم من قِلَّتها نسبيًّا، نظرًا لأنها نقلت أولًا بالمشافهة، وثانيًا باللغة الدَّارِجة، أو لأن معظم الذين نقلت عنهم كانوا من أصل بربري لم يتقنوا العربية، ومن أمثلة هذه الكلمات:

والقسم الآخر يرجع تاريخه إلى ظهور الإسلام في السودان الغربي؛ حيث أُسِّسَت المدارس الإسلامية والقرآنية؛ فقامت هذه المدارس بإدراج الاصطلاحات الثقافية العربية في لغة الهوسا، من خلال تخطيطاتهم الإدارية ومناهجهم التعليمية، ونشاطاتهم التدريسية، فالتحريف في هذه الكلمات المستعارة أقلُّ؛ لأنها نقلت من العربية الفصحى بطريقة مباشرة، وكل ما يحدث فيها من التحريف يرجع سببه إلى صعوبة النطق ببعض الحروف العربية التي يُعاني الأعاجم في نطقها، ومن أمثلة ذلك ما يأتي:

وقد ازداد تأثُّر الهوسوية بالعربية إلى حد أن أسماء الأيام السبعة في الأسبوع هي التي تستعمل فيها، وكذلك عقود الأعداد من عشرين إلى تسعين، فالعربية هي المستعملة فيها، وكذلك أسماء الشهور الاثني عشر خليطٌ بين العربية والهوسا[16]، ويمكن توضيح ذلك في الجدول الآتي:

الأيام السبعة في العربية والهوسوية:

عقود الأعداد من عشرين إلى تسعين:

ومما يمكن ذكره في هذا الصدد أن الهوسويين إذا أردوا أن يستعيروا كلمة من اللغة العربية في غالب الأحايين يخضعونها لتواكب قواعدهم الصرفية والصوتية، كما يبرز ذلك جليًّا في قلبهم الثاء تاءً؛ طلبًا للخِفَّة، ومجانبة الثقل الصوتي، وغير ذلك كثيرٌ من العمليات التقليبية اللُّغوية التي يقومون بها في الكلمات قبل استعمالها في لغتهم الهوسوية؛ وأحيانًا ينطقون بعض الكلمات المستعارة من العربية كما تنطقها العرب؛ مثل: جامعة بالعربية وجامعة بالهوسوية وغير ذلك كثيرٌ مما لا يَسَع المجال لذِكْره.

ويمكن استعمال الجدول لسرد بعض الكلمات التي استعارها الهوسويُّون؛ نتيجة هذه العلاقات الثقافية الماضية والحاضرة:

لم يذكر الباحث هذه الكلمات على سبيل الحصر والاستقصاء لعددها؛ وإنما هو من باب ضرب الأمثلة؛ بل هذه الكلمات تُمثِّل جزءًا قليلًا من هذه الكلمات التي لم يتمَّ جمعُها في مكانٍ واحدٍ.

أثر اللغة العربية في الموروثات السردية الهوسوية:

الموروث: ملفوظ لغوي من "تراث"، وأصله من الفعل "ورث" (يرث ميراثًا)؛ أي: انتقل إلى الشخص ما كان لأبويه من قبل، فصار ميراثًا له[17]، ينشأ الموروث من التراث كمادة مُتعلِّقة بزمن ماضي. ويقصد بالموروثات السردية النيجيرية الهوسوية " كل ما هو حاضرٌ فينا من الماضي، أو تمَّ الاطِّلاع عليه من قريب أو بعيد"، فليس التراث ما ينتمي إلى الماضي البعيد فحسب"[18].

السرد: يعنى به في اللغة: الإتيان بالحديث على الولاء، قيل لأعرابي: أتعرف الأشهر الحرم؟ قال: ثلاثة سرد، وواحد فرد[19]، وقيل: السَّرْدُ فِي اللُّغَةِ هو: تَقْدِمَةُ شَيْءٍ إِلى شَيْءٍ تأْتي بِهِ متَّسقًا بعضُه فِي أَثر بَعْضٍ مُتَتَابِعًا، سَرَد الْحَدِيثَ وَنَحْوَهُ يَسْرُدُه سَرْدًا: إِذا تَابَعَهُ، وَفُلَانٌ يَسْرُد الْحَدِيثَ سَرْدًا إِذا كَانَ جَيِّد السِّيَاقِ لَهُ، وَفِي صِفَةِ كَلَامِهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَمْ يَكُنْ يَسْرُد الْحَدِيثَ سَرْدًا؛ أي: يُتَابِعُهُ وَيَسْتَعْجِلُ فِيهِ، وسَرَد الْقُرْآنَ: تَابع قراءَته في حَدْر منه، والسَّرَد: المُتتابع، وَسَرَدَ فُلَانٌ الصَّوْمَ إِذا وَالَاهُ وَتَابَعَهُ؛ وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: كَانَ يَسْرُد الصَّوْمَ سَرْدًا؛ وَفِي الْحَدِيثِ: أَن رَجُلًا قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِني أَسْرُد الصِّيَامَ فِي السَّفَرِ، فَقَالَ: ((إِن شِئْتَ فصم، وإِن شئت فأَفطر))[20].

وأما عند النقاد: هو فعل يقوم به الراوي الذي ينتج القصة، وهو فعل حقيقي أو خيالي ثمرته الخطاب. ويشمل السرد - على سبيل التوسُّع - مجمل الظروف المكانية والزمنية، الواقعية والخيالية، التي تحيط به، فالسرد عملية إنتاج يُمثِّل فيها الراوي دورَ المنتج، والمروي له دور المستهلك، والخطاب دور السلعة المنتجة، ويطلق السرد كذلك على صيغة من صيغ الخطاب وظيفتها وصف سير الحدث كفعل في زمن[21].

ويقصد بالموروثات السردية الهوسوية: القصص والروايات والمسرحيات المكتوبة باللغة الهوسوية التي ورثها الشعب الهوسوي في زمن ماضٍ بعيد أو قريب، يدخل في ذلك قصص هوسوية كثيرة لا يتيح الوقت فرصةَ ذكرِها هنا.

تعتبر الأُمَّة الهوسوية أُمَّة عريقة، ومعروفة بعاداتها وتقاليدها الخاصة في الطعام واللباس والزراعة والأنكحة؛ ولكن كان لعلاقاتهم مع العرب آثارٌ في بعض أمورهم الحيوية؛ كالتحية، وأنواع خاصة من اللباس؛ كالجلابية، وقلانيس صغيرة، وشيء من الأطعمة؛ مثل: الخبز بأنواعه وغير ذلك[22]؛ مثل النظام التعليمي والتصميم المعماري[23]، فلم يتوقَّف الأمر عند هذا الحد اليسير حتى بدأ بعض الكُتَّاب النيجيريين يتأثَّرون بإبداعات العرب الفنية من شعر ونثر؛ حيث "استعملوا كثيرًا من البحور الشعر العربية؛ كالطويل، والبسيط، والرجز، والمديد، والوافر، والكامل وغيرها في أشعارهم (الهوسوية)"[24]، هكذا دامت لغة الهوسا متأثرةً بالعربية حتى في سرديَّاتها القصصية، ويمكن امتصاص مظاهر هذا التأثُّر الفني في إبداعات هوسويَّة كثيرة، ومن أكثر الكُتَّاب الهوسويين تأثُّرًا بإبداعات العرب السردية الكاتبُ الشهير أبو بكر إمام، فملامح تأثُّر لغة الهوسا باللغة العربية وقصصها ظاهرة في إنتاجاته الفنية؛ حيث يشعُر القارئ حين يقرأ جُلَّ أعماله الفنيَّة كأنه يقرأ سطورًا من كليلة ودمنة أو المقامات، ولا يأتي ذلك إلَّا نتيجة لاطِّلاعاته المستمرَّة في القصص العربية، وعلاقة مجتمع شمال نيجيريا بالدول العربية، ويمكن وضْع قصة رون بغجا (نهر بغجا)كنموذج توضيحي لهذا التأثُّر الإبداعي الفني.

الخاتمة:

بهذا القدر اليسير تتوقَّف هذه الجولة العلمية المتواضعة التي بدأت بالمقدمة، ثم الحديث عن علاقات العرب الثقافية مع شمال نيجيريا، ثم الحديث عن أثر اللغة العربية في لغة الهوسا وموروثاتها السردية، وقد توصَّل الباحث من خلال هذه الجولة إلى النتائج التالية:

• إن علاقة العرب مع الهوسويين كانت موجودةً قبل دخول الإسلام في نيجيريا؛ حيث يدخلون إليها وفودًا من العرب؛ لغرض التجارة.

• إن اللغة الهوسوية قد استعارت من العربية ما يجاوز خُمْس مفرداتها.

• يبدو أن الهوسويين لهم مناهج عند أخذ الكلمات من لغة أخرى؛ حيث يخضعونها أولًا لعمليات لغوية مختلفة؛ لتخضع لقواعدهم الصرفية والصوتية.

• تنقسم الكلمات المستعارة من اللغة العربية إلى لغة الهوسا إلى قسمين: قسم يكثر فيها التحريف، وقسم يقلُّ فيها التحريف.

يوصي الباحث إخوانه الأفارقة عامَّةً والنيجيريين خاصةً على العكوف الجادِّ في نفض الغبار عن الإنتاجات الأهلية بغض النظر عن لغة النصِّ أو كاتبها، المهم ماذا يُضيف هذا الكتاب إلى الحقول العلمية.