المجاز العقلي وأسئلة عليه

المجاز العقلي وأسئلة عليه

شرح دروس البلاغة للشيخ محمد بن صالح العثيمين

تحقيق الأستاذ أشرف بن يوسف

(5)

هو إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير ما هو له عند المتكلم في الظاهر لعلاقة (1)، نحو قوله:

أشاب الصغيرَ وأفنى الكبيـ ♦♦♦ ـرَ كرُّ الغداة ومرُّ العشي(2)

فإن إسناد الإشابة والإفناء إلى كر الغداة ومرور العشي إسناد إلى غير ما هو له؛ إذ المُشِيب والمفني في الحقيقة هو الله تعالى.

(1) قوله: أو ما في معناه، يعني:اسم الفاعل، واسم المفعول، والمصدر المراد به اسم الفاعل، أو اسم المفعول.

وقوله: في الظاهر، متعلق بقوله: إلى غير ما هو له، يعني أنه في الظاهر لغير ما هو له عند المتكلم.

(2) قول الشاعر:

أشاب الصغيرَ وأفنى الكبيـ ♦♦♦ ـرَ كرُّ الغداة ومرُّ العشي

هل كرها ومرها هو الذي أفنى الإنسان؟

الجواب: لا، الذي أفناه هو الله سبحانه وتعالى، فأضاف الفعل إلى غير من هو له.

وكذلك يقال في المثل العامي: أهلكه السبت والأحد، يعني مرور السبت والأحد.

وهل هذا هو الذي أهلكه؟

الجواب: لا، الذي أهلكه هو الله سبحانه، لكن أسند الفعل إلى غير من هو له على سبيل المجاز.

ويقال: بنى عمرو بن العاص مدينة الفسطاط.

ومن المعلوم أن عمرو بن العاص رضي الله عنه لم يباشر البناء، فلم يأتِ باللبِن، ولم يُجبِّن الطين، ولكن أمر بذلك، فهذا يسمى مجازًا عقليًّا.

••••

ومن المجاز العقلي: إسناد ما بني للفاعل إلى المفعول نحو: ﴿ عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ ﴾ [الحاقة: 21] (1)، وعكسه، نحو: سيل مفعم (2).

(1) فقوله: راضية: يعني: مرضية،فأتى باسم الفاعل، ويراد به اسم المفعول، فقد أسند الرضا إلى العيشة، والعيشة لا تَرضَى، وإنما العيشة تُرضَى، فأسند ما في معنى الفعل إلى غير ما هو له على وجه المجاز العقلي.

(2) فقوله: سيل مُفعَم، يعني: فاعم، أو مُفعِم، مع أنه مبني للمجهول.

وليعلم أن هناك أفعالًا تبنى للمجهول - أو إن شئت فقل: لما لم يسم فاعله - دائمًا؛ مثل: نُتِجت البهيمة؛ بمعنى: أنتجت، ولا يجوز أن تقول: أَنتَجت، ولا أن تقول: نَتَجت.

وقد أُلِّف في ذلك رسالة صغيرة عليها شرح وأمثلة، هي "إتحاف الفاضل بالفعل المبني لغير الفاعل".

يعني: أن في اللغة العربية ألفاظًا، لا يمكن أن تبنى إلا للمفعول، ولا تبنى للفاعل.

••••

والإسناد إلى المصدر، نحو: جد جده.

وإلى الزمان، نحو: نهاره صائم.

وإلى المكان، نحو: نهر جار.

وإلى السبب، نحو: بنى الأمير المدينة.

ويعلم مما سبق أن المجاز اللغوي يكون في اللفظ، والمجاز العقلي يكون في الإسناد (1).

(1) إذًا: لو قال قائل: ما الفرق بين المجاز العقلي والمجاز اللغوي؟

فالجواب: أن المجاز اللغوي - بنوعيه اللذين هما المجاز المرسل والاستعارة - يكون في الألفاظ.

فإن كانت العلاقة هي المشابهة، فهو استعارة، وإن كانت العلاقة غير المشابهة، فهو مجاز مرسل.

والمجاز العقلي: يكون في الإسناد؛ بمعنى: أن الكلمات يراد بها معناها الحقيقي، لكن إسناد هذه الكلمة إلى هذه الكلمة هو المجاز.

فمثلًا: بنى الأمير المدينة،المراد بالبناء حقيقة البناء، والأمير أيضًا يراد بها الحقيقة، لكن إسناد البناء إلى الأمير، هذا هو المجاز.

مثال آخر: قال تعالى: ﴿ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا ﴾ [غافر: 13]،فهل المجاز في إنزال هذا الماء، أو في كلمة "رزق"؟

الجواب: أن المجاز هنا في كلمة "رزق".

والخلاصة الآن: أن الفرق بينهما:

أن المجاز اللغوي: يكون في الكلمات نفسها؛ بمعنى: أنه يراد بالكلمة خلاف المعنى الأصلي.

والمجاز العقلي: يكون في الإسناد؛ بمعنى: أن كل كلمة يراد بها المعنى الأصلي، لكن إسنادها إلى الكلمة الأخرى عقلي، يمنعه العقل.

فعلى سبيل المثال: قوله تعالى: ﴿ وَجَاءَ رَبُّكَ ﴾ [الفجر: 22]،على مذهب أهل السنة والجماعة مجيء الله حقيقة، ليس فيه مجاز؛ لا عقلي، ولا لغوي.

وعلى رأي أهل التحريف: فيه مجاز عقلي؛ لأن المجيء عقلًا عندهم لا يسند إلى الرب، فهو ممتنع عقلًا.

وهذا هو السر في أن شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله وأمثالهما شددا في إنكار المجاز؛ لأنه صار سُلَّمًا إلى تحريف نصوص الكتاب والسنة؛ بناءً على إثبات المجاز[1].

هذا هو المجاز بنوعيه:

ما علاقته المشابهة، وهو الاستعارة.

وما علاقته غير المشابهة، وهو المجاز المرسل.

وكل منهما يكون مجازًا في اللفظ:

فإن كانت الألفاظ يراد بها الحقيقة، لكن إسناد هذا إلى هذا يمتنع عقلًا، فهو مجاز عقلي.

واعلم أن قولنا: يمتنع عقلًا،ليس معناه كما يريده المناطقة، بل إنه حتى لو كان عادةً فهو مجاز عقلي.

مثلًا: بنى الأمير المدينة،لا يمتنع عقلًا أن يبنيها، فمن الممكن أن يبني، بأن يشارك في البناء، لكن عادة يمتنع.

••••

أسئلة المجاز العقلي

الأسئلة: بين المجاز العقلي، وعلاقته في الأمثلة الآتية:

(أ) قال تعالى: ﴿ أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا ﴾ [القصص: 57].

(ب) هذا المنزل عامر.

(ج) أرضهم واعدة.

(د) بطشت بهم أهوال الدنيا.

(هـ) أصابني هم ناصب.

(و) ضرَّسهم الزمان، وطحنتهم الأيام.

(ز) هذا الطريق وارد صادر.

(ح) وضعه الشح ودناءة النسب.

(ط) ملكنا فكان العفو منا سجية ♦♦♦ فلما ملكتم سال بالدم أبطح

(ي) ستُبدي لك الأيام ما كنتَ جاهلًا ♦♦♦ ويأتيك بالأخبار من لم تزود

(ك) أعِرْني أذنًا واعية.

(ل) لقد لُمْتِنا يا أم غيلان في السُّرى ♦♦♦ ونمت وما ليل المطي بنائم

(م) تكاد عطاياه يجن جنونها.

(ن) ذهبنا إلى حديقة غنَّاء.

الأجوبة عنها:

(أ) "آمنًا" اسم الفاعل أسند إلى ضمير الحرم، وهو مفعول، مجازًا عقليًّا، علاقته المفعولية.

(ب) "عامر" اسم فاعل، أسند إلى المنزل، مجازًا عقليًّا، علاقته المفعولية.

(ج) "واعدة" اسم فاعل، أسند إلى الأرض، مجازًا عقليًّا، علاقته المفعولية، يقال إذا رجي خيرها.

(د) "بطشت" فعل أسند إلى أهوال الدنيا، وهو سبب، مجازًا عقليًّا، علاقته السببية.

(هـ) "ناصب" اسم فاعل، أسند إلى ضمير الهم، وهو مفعول فيه، مجازًا عقليًّا، علاقته المفعولية.

(و) "ضرس" فعل أسند إلى الزمان.

و "طحنت" فعل أسند إلى الأيام، مجازًا عقليًّا، علاقته الزمانية.

(ز) "وارد وصادر" اسما فاعل، أسند إلى ضمير الطريق، مجازًا عقليًّا، علاقته المفعولية.

(ح) "وضع" فعل أسند إلى الشح ودناءة النسب، مجازًا عقليًّا، علاقته السببية.

(ط) "سال" فعل أسند إلى "أبطح"، مجازًا عقليًّا، علاقته المكانية.

(ي) "ستبدي" فعل أسند إلى الأيام، مجازًا عقليًّا، علاقته الزمانية.

(ك) "واعية" اسم فاعل، أسند إلى ضمير الأذن، مجازًا عقليًّا، علاقته السببية.

(ل) "نائم" اسم فاعل أسند إلى ليل المطي، مجازًا عقليًّا، علاقته الزمانية.

(م) "يجن" فعل أسند إلى المصدر، مجازًا عقليًّا، علاقته المصدرية.

(ن) "غنَّاء" مبالغة من "الغَنِّ"، أسند إلى ضمير الحديقة، مجازًا عقليًّا، علاقته المكانية.