اسم التفضيل وخطأ في استعماله

اسم التفضيل وخطأ في استعماله:

هُوَ خَيْرٌ [1]مِنْهُ لاَ أَخْيَرُ، وشَرٌّ مِنْهُ لاَ أَشَرُّ

ويقولون: فلانٌ أَشَرُّ مِن فلانٍ، والصّوابُ أن يقالَ: هو شَرٌّ مِن فلانٍ بغير ألف، كما قال اللّه تعالى: ﴿ إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ ﴾[2] وعليه قولُ الرّاجز[3]:

إِنَّ بَنِي لَيْسَ فِيهِم بَرُّ

وأُمُّهُم مِثلُهُم أو شَرُّ

إَذَا رَأَوْهَا نَبَحَتْنِي هَرُّوا

• وكذلك يقال: فلانٌ خَيْرٌ مِن فلانٍ بحذف الهمزة، لأنّ هاتين اللّفظتين كثُرَ استعمالُهما[4] في الكلام، فحُذفتْ همزتُهما للتّخفيف[5]، ولم يلفظوا بهما إلاّ في فعل التّعجُّب خاصّة، كما صحّحوا فيه المعتلّ فقالوا: ما أخير زيدًا وما أشرَّ عَمرًا، كما قالوا: ما أقْوَلَ زيدًا!. وكذلك أُثبِتَتِ الهمزة في لفظ الأمر فقالوا: أَخْيِرْ بزيدٍ، وأَشْرِرْ بعَمرٍو، كما قالوا: أَقْوِلْ به؛ والعِلّة في إثباتها في فعلَيّْ التّعجُّب والأمر؛ أنّ استعمال هاتين اللّفظتين اسمًا أكثرُ من استعمالِهما فِعلاً، فحُذِفَتْ في موضع الكثرة، وبقيت على أصلها في موضع القِلّة، فأمّا قراءة أبي قلابة: ﴿ سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ ﴾[6] فقد لُحِّنَ فيها، ولم يُطابِقْهُ أحدٌ عليها )[7].

وأكثرُ من لاكَتْ ألسنتُهم هذا الغلط، حتّى راقَ لهم ذلك، في مصنّفاتهم، نثرًا وشعرًا، الموّلّدون، ومَن حذا حذوهم من الخلف، وإنّ تتبُّع مقالاتِهم، فيه هدرٌ للزّمَن (العُمْر) فيما لا يُجدي، وليس يَخفى على البصير محلّهم من الإعراب من حيث الاحتجاجُ بملفوظ ألسنتهم شعرًا ونثرًا.

وهذا الّذي نبّهنا وأرشدنا إليه هو مَقُولُ العرب، والمختارُ عند الجماهير من أئمّة اللّغة وأرباب البيان؛ ومِن ثَمَّ جاءَ هذا الإيقاظ؛ صيانة للّسان من شَطَطِ القَول، ودَرْأً للقَلْم مِن زَيْغِ الرَّسْم.

ولك أن تطالع شيئًا من مَنقول كلام علماء العربية فيما يلي:

1- قال في المزهر (ص182 - 183): (ويقال: هو أخيرُ منه في لغةٍ رديئةٍ والشّائعُ خيرٌ منه بلا همز ولا يقالُ: أشرُّ النّاس إلاّ في لغة رديئةٍ). وقال في(ص243): (وممّا لا يُهمَز والعامّة تهمزه: وخيرُ النّاس وشرُّ النّاس).

2- قال في اللّسان (4 /264ع1-2): " وهو خَيْرٌ منك وأَخْيَرُ = وقال اللّه تعالى: ﴿ فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ ﴾؛ قال الأخفش: إنّه لمّا وَصَفَ به؛ وقيل: فلانٌ خَيْرٌ، أشبه الصّفات فأدخلوا فيه الهاء للمؤنّث ولم يريدوا به أفعل.

فإن أردتَ معنى التّفضيل قلتَ: فلانةُ خَيْرُ النّاسِ ولم تقل خَيْرَةُ، وفلانٌ خَيْرُ النّاس ولم تقل أَخْيَرُ، لا يُثنى ولا يُجمع لأنّه في معنى أفعل...".

وقال في (4 /400ع 1-2): " وهو شَرُّ منك، ولا يُقال أَشَرُّ، حذفوه لكثرة استعمالهم إيّاه، وقد حكاه بعضُهم. ويقال: هو شَرُّهم وهي شَرُّهُنّ ولا يقال هو أشَرّهم؛ وهو شَرُّ النّاس؛ وفلان شَرُّ الثّلاثة وشرُّ الاثنين. وفي الحديث: ولد الزّنا شَرُّ الثلاثة..

3- المغرب (1 /438): " شرر: قوله: (أسوأُ الطَّلاق وأَشَرُّه) الصّوابُ: وشَرُّه، يقال هذا خيرٌ من ذاك، وذاك شرٌّ من هذا، وأمّا أخيرُ وأشرُّ فقياسٌ متروكٌ ".

4- أدب الكاتب (ص286 - 287): " باب ما لا يُهمَز والعوامُّ تَهمزه" وفلانٌ خيرُ النّاس وشَرُّ النّاس ولا يُقال: أخير ولا أشرّ ".

5- الصّحاح (2 /652 خير): "فإن أردتَ معنى التّفضيل قلت: فلانةُ خيرُ النّاس ولم تقل: خَيْرَةُ، وفلانٌ خيرُ النّاس ولم تقل: أَخْيَرُ. لا يُثنّى ولا يُجمَع، لأنّه في معنى أفعلَ. وأمّا قول الشاعر سَبْرَة بن عَمرو الأسديّ يَرثي عَمرو ابن مسعود وخالد بن نَضْلة: (الطويل)

أَلاَ بَكَرَ النَّاعِي بخَيْرَي بَنِي أَسَدْ بعَمْرِو بنِ مَسْعُودٍ وبالسَّيِّدِ الصَّمَدْ

فإنّما ثناه لأنّه أراد: خَيِّرَي فخفّفه، مثل ميِّت ومَيْت، وهَيِّن وهَيْن ".

وقال في (2 /695 شرر): " وفلان شرّ النّاس، ولا يقال أشرُّ النّاس إلاّ في لغة رديئة ".

6- إصلاح المنطق (1 /307): "وتقول: فلانٌ خيرُ النّاس وفلانٌ شرٌّ النّاس ولا تقل: أخير النّاس ولا أشرّ النّاس ".

7- إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم (ص234 سورة الفلق): " فإن قال قائلٌ: جميعُ ما في كلام العرب أَفْعَلُ مِن كذا في معنى التّفاضُل يَجيءُ بالألف نحو قولِكَ زيدٌ أفضلُ مِن عَمرٍو وزيدٌ أَكْتَبُ مِن خالدٍ إلاّ في خَيْرٍ وشَرٍّ فإنّهم قالوا: زيدٌ خَيْرٌ مِن عَمرٍو، وشَرٌّ مِن عَمرٍو، ولم يقولوا: أَخْيَرُ، ولا أَشَرُّ، فلِمَ أسقطُوا الألف مِن هذين؟. فَقُلْ لِعِلَّتَيْنِ: إحداهُما أنّ خَيْرًا وشَرًّا كَثُرَ استعمالُهما فحُذِفَتْ ألفُهُما وقال الأخفش: جميعُ ما يُقال فيه أَفْعَلَ مِن كذا لا يَنصرِفُ إلاّ خَيْرًا وشَرًّا فإنّهما يَنصرفان فحُذفِتْ ألفُهما إذْ فارقا نَظائرَهما ".

8- تاج العروس (12 /154): " يقال: هو شرٌّ منك، ولا يقال: هو أَشَرُّ منك، قليلة أو رديئة، القول الأوّل نَسَبَهُ الفَيُّوميّ إلى بني عامر، قال: وقُريءَ في الشّاذّ: ﴿ مَنِ الْكَذَّابُ الأَشَرُّ ﴾ على هذه اللّغة..".

9- معجم القواعد العربيّة (ص249 باب الخاء): " خَيْر وشَرّ: يأتي هذا اللّفظُ اسم تفضيل على وزن (أَفْعَل) لكثرة الاستعمال نحو: العِلْمُ خَيْرٌ من المال. وهذا هو الأكثر، وقد يُستعمل قليلاً على وزن (أَفْعَل) أي (أَخْيَر) ومثله (أَشَرّ) ".

وقال في (ص31 باب الهمزة): " اسمُ التّفضيل وعملُه: وقد حُذفت همزة (أَفْعَل) من ثلاثة ألفاظ هي: (خير وشرّ وحَبّ) لكثرة الاستعمال نحو: هو خير منه، والظالم شَرُّ النّاس، وقد جاءت (خَيْرٌ وشَرٌّ) على الأصل (أَخْيَر وأَشَرّ) قال رُؤبة: بلالٌ خَيْرُ النّاسِ وابنُ الأَخْيَرِ وقرأَ أبو قلابة: ﴿ سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الكَذَّابُ الأَشَرُّ ﴾ (الآية 26 من سورة القمر 54)".

ولنستعرضِ الآن شيئا من كلام العرب في توظيف هاتين الكلمتين (خير) و(شرّ) من غير تحليتهما بالألف.

فممّا قيل في (الشرّ):

عَمرو بن كلثوم[8]:

وما شرُّ الثلاثة أمّ عَمرو بصاحبك الذي لا تَصحبينا

1- لبيد بن ربيعة[9]:

فاقطعْ لُبانةَ مَن تَعرَّضَ وَصْلُه ولَشَرُّ واصِلِ خَلَّةٍ صَرَّامُها

2- عروة بن الورد[10]:

دَعِينِي[11] للغِنَى أسعَى فإنِّي رأيتُ النّاسَ شَرُّهم الفقيرُ

3- السّموأل[12]:

وكتيبةٍ أدنيتُها لِكتيبةٍ ومُضاغِنٍ صَبَّحْتُ شَرَّ صَباحِ

4- زهير[13]:

وإمّا أن يقولوا: قد أبينا فشرُّ مَواطِنِ الحَسَبِ الِإباءُ

5- زهير[14]:

تَعلَّمْ أنّ شرَّ النّاس حيٌّ يُنادَى في شعارهم يَسارُ ولولا عَسْبُه لَرَدَدْتُمُوه وشرُّ مَنيحةٍ عَسْبٌ مُعارُ

6- طرفة[15]:

ولا أُغِيرُ على الأشعارِ أسرِقُها عنها غَنَيْتُ، وشَرُّ النّاسِ مَن سَرَقا

7- سنان بن أبي حارثة[16]:

وإنّي لَشَرُّ النّاس إن لم أبُثَّهم على آلةٍ حدباءَ ناتِئَةِ الظَّهْرِ

8- عروة بن الورد[17]:

أقيموا بني لُبنى صدورَ مَطِيِّكُم فإنّ منايا القوم شرٌّ مِن الهزل

9- جرير[18]:

تَرادَفَهُم فَقرٌ قديمٌ وذِلَّةٌ وشَرُّ الرّديفاتِ المَذَلَّةُ والفقرُ

10- حاتم الطّائي[19]:

وشرٌّ الصّعاليك الذي هَمُّ نفسِه حديثُ الغَواني واتِّباعُ المآربِ

وممّا قيل في (الخير):

11- الخنساء[20]:

جَلِيدٍ كانَ خَيْرَ بني سُلَيْمٍ كَرِيمِهِم المُسَوَّدِ والمَسُودِ

12- الخنساء[21]:

وقُولِي إنّ خَيْرَ بني سُلَيْمٍ وفارِسَهُم بصحراء العَقيقِ

13- الخنساء[22]:

عَيْنَيَّ جُودا بدَمْعٍ غيرِ مَنْزُورِ وأَعْوِلا! إنَّ صَخْرًا خَيْرُ مَقْبُورِ

14- الخنساء[23]:

خيرُ البريّة في قِرًى صخرٌ وأكرمُهم فِعالاً

15- الخنساء[24]:

على خير ما يندبُ المُعْوِلُون والسّيِّدِ الأَيِّدِ الأفضَلِ

16- عروة بن الورد[25]:

فلَلْموتُ خيرٌ للفتى من حياته فقيرًا، ومِن مَوْلًى تَدِبُّ عَقاربُه

17- عروة[26]:

أقيموا بني لُبْنَى صدور ركابِكُم فكلُّ مَنايا النّفسِ خيرٌ مِن الهزلِ

18- السّموأل[27]:

عَلَوْنا إلى خير الظهور وحَطَّنا لِوقتٍ إلى خير البُطون نُزولُ

19- زهير[28]:

يَنْعَوْنَ خيرَ النّاس عند شديدةٍ عَظُمتْ مُصيبتُه هناك وجَلَّتِ

20- زهير[29]:

دعْ ذا وعدِّ القولَ في هَرِمٍ خيرِ البُداةِ وسيِّدِ الحَضْرِ

21- زهير[30]:

أقيمي أمَّ كعبٍ واِطْمَئِنِّي فإنّكِ ما أقمتِ بخيرِ دارِ

22- زهير[31]:

بل اذكُرْنَ خيرَ قيسٍ كلِّها حَسَبًا وخيرَها نائلاً وخيرَها خُلُقا

23- زهير[32]:

هم خيرُ حَيٍّ من مَعَدٍّ عَلِمْتُهُم لهم نائلٌ في قومِهم ولهم فَضْلُ رأى اللّهُ بالإحسانِ ما فعلا بكم فأبلاهما خيرَ البلاءِ الذي يبلو

24- زهير[33]:

فأصبحتُما منها على خيرِ موطنٍ سبيلُكما فيه، وإن أحزنُوا سَهْلُ

25- زهير[34]:

فأصبحتُما منها على خيرِ مَوْطِنٍ بعِيدَيْن فيها مِن عُقُوقٍ ومَأْتَمِ

26- طرفة بن العبد[35]:

وأنت امرؤ منّا ولستَ بخيرنا جوادًا على الأقصى وأنت بخيلُ

27- طرفة [36]:

خيرُ ما تَرعَوْن من شجرٍ يابِسُ الطَّحماءِ أو سَحَمُه

28- طرفة[37]:

خيرُ حيٍّ من مَعَدٍّ عُلِمُوا لِكَفِيٍّ ولِجارٍ وابن عمّ

29- حاتم الطّائي[38]:

فأطْعَمْتُه مِن كَبْدِها وسَنامِها شِواءً وخيرُ الخير ما كان عاجِلُه.

وهذا النّقل إنّما يُراد به أن العرب جرتْ على هذا السَّنَن في الكلام بخصوص هاتين اللّفظتين.

ولنعرِّج الآن إلى بعض ما ثبث من الأحاديث الصّحيحة بخصوص هاتين اللّفظتين، علمًا أنّه قد يكون للّفظ الواحد روايتان إحداهما أفصح من الأخرى؛ فلا مناص حينئذ من حَمل الفصيحة على الأفصح؛ لما عُلم من أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم كان أفصح مَن نطق بالضاد. ومِن الأولى في ذلك ورود روايتين إحداهما من فصيح الكلام، والأخرى خارجة عن الفصيح.

وإنّ تَتَبُّعَ الأحاديث الصّحيحة الجارية على هذا السَنَن في توظيف هاتين اللّفظتين: (خير) و(شرّ) كثيرةٌ جدًّا. لكنّ الّذي يَعنينا هو تلك الأحاديث الصّحيحة[39] الّتي وردت فيها هاتان اللّفظتان على غير اللّغة العالية (الأفصح)، على اعتبار أنّها لا تخرج عن كونها فصيحة. وإلاّ فإنّني أعتبرُها من التّغيير[40] الطّاريء عليها؛ وكان ذلك نتيجة تجويز العلماء لرواية الحديث بالمعنى. وليس يخفى على الخبير برجال الحديث أنّه كان فيهم عددٌ كبيرٌ أصولهم غير عربية (أعاجم). وهم من رجال الحديث وعلمائه المتخصّصين فيه؛ فليس يَبْعُد - إذا كان الأمر كما وصفت - أن يتسرّب إليهم - رحمهم اللّه تعالى - شيئٌ من الكَلِم غير الفصيح حال روايتهم للحديث بالمعنى[41].

وبعد مطالعة شيء من تلك الأحاديث تبيّن لي أنّه ما من حديث وردت فيه لفظةٌ، ليست من فصيح الكَلِم؛ إلاّ ورُويت على اللّفظ الفصيح في حديث آخر. يَدُلُّك على صواب هذه الدّعوى الأمثلة التّالية:

1- حديث: (وَلَدُ الزِّنَا أَشَرُّ الثَّلاَثَةِ)[42]. رواه أحمد في المسند (2 /311 رقم 8084) و(6 /109رقم 24828) بلفظ (أشرّ).

لكن، رواه في المستدرك (2 /234رقم2855)، وفي الفردوس بمأثور الخطاب (3/390رقم7130) بلفظ (شرّ).

2- حديث: (...أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم رأى على بعض أصحابه خاتَمًا مِن ذهب فأعرضَ عنه فألقاهُ واتّخذَ خاتَمًا مِن حديدٍ. قال: فقال هذا أَشَرّ؛ هذا حِلْيَةُ أهلِ النّار. فألقاهُ واتّخذَ خاتَمًا مِن وَرِقٍ فسكتَ عنه). رواه الإمام أحمد في المسند (6393 مسند المكثرين من الصحابة)، و(2 /179رقم 6680)، والعقيليّ في الضّعفاء (4 /192)[43]بلفظ (أشرّ).

لكن رواه البخاريّ في الأدب المفرد (1 /352رقم1021)[44] بلفظ (شرّ).

3- حديث: (نهى أن يشربَ الرّجلُ قائمًا. قال قتادةُ فقلنا: فالأكلُ. فقال: ذاكَ أَشَرُّ أو أَخْبَثُ) رواه مسلم في صحيحه (7 /13 /194 - 195الأشربة/نوويّ[45])، وغيره، بلفظ (أشرّ).

لكن، رواه أبو عوانة في مسنده1(5 /150 - 151) بلفظ (شرّ أو أخبث/رقم 8194)، وبلفظ (أشدّ/رقم 8195).

4- حديث: (إنّ مِن أَشَرِّ[46] النّاسِ عندَ اللّهِ منزلةً يومَ القيامةِ الرّجلُ يُفضِي إلى امرأتِه وتُفضِي إليهِ ثمّ يَنْشُرُ سِرَّها) رواه مسلم[47] في النّكاح من صحيحه (5 /10 /8 رقم 123-1437نوويّ).

لكن، رواه ابن أبي شيبة في مصنّفه (4 /39) بلفظ (شرّ)، وبه أورده في نيل الأوطار (3 /6 /199)وقال: رواه أحمد ومسلم، وحكاها المُناويّ في فيض القدير (2 /538). وأمّا أبو نعيم فقد رواها في الحلية (10 /236 - 237) بلفظ (شرار).

5- حديث: (ألا أُخبِرُكَ بأَخْيَرِ سورةٍ في القرآنِ) ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾. ذكره في صحيح الجامع (1 / 506 رقم 2592).

لكن، رواه البخاريّ في كتاب التّفسير من صحيحه (ج9 الأرقام: 4474 و4647 و4703/فتح)، و(رقم 5006 من كتاب فضائل القرآن/فتح)، وأحمد في المسند (3 /450 و4 /211)، وأبو يعلى في مسنده (12 / 225) جميعهم بلفظ (أعظم). وبلفظ (خير) عند أحمد (4 /177)، وأبي يعلى (4 /177).

6- حديث عبداللّه بن مسعود رضي الله عنه قال: (سألتُ النّبيّ [صلّى اللّه عليه وسلّم]أيُّ الأعمالِ أفضلُ؟. قال: إيمانٌ باللهِ وجهادٌ في سبيل الله. قلتُ: ثم أيّ؟. قال: الصّلاةُ لوقتِها. قلتُ: ثمّ أيّ؟. فقال: بِرُّ الوالدين. قلتُ: فأيُّ العملِ أَشَرُّ؟. قال: أنْ تجعلَ لِلَّهِ نِدًّا وقد خلقَكَ[48] ". رواه المروزيّ في البرّ والصلّة (1 /4)، وقال: رجالُ إسناده ثقات. وهو في المعجم الكبير (10 / 21 رقم 9811).

لكن، أورده الطبريّ في تفسيره (4 /5 /28 النّساء 31) بلفظ (شرّ).

7- حديث أبي موسى: ([إنّي لَسْتُ أنا حَمَلْتُكُم، ولكنّ اللّهَ حَمَلَكُم، واللّهِ لا أَحْلِفُ على يَمينٍ فأرى غيرَها خيرًا منها][49]إلاّ أتيتُ الّذي هو أَخْيَرُ، وتَحَلَّلْتُها "، وفي لفظ: " إلاّ كَفَّرتُ عن يَمِيني وأَتَيْتُ الذي هو أَخْيَرُ "، وفي لفظ: " إلاّ أتيتُ الذي هو خَيْرٌ، وكفَّرتُ عن يَمِيني ").

أورده ابن القيِّم في زاد المعاد (3 /565)، ثمّ قال: وكلُّ هذه الألفاظ في "الصّحيحين"[50]).

كذا حكى ابن القيّم رواية الحديث باللّفظتين (خَيْر) و(أَخْيَر).

8- حديث أبي سعيد الخدريّ رضي الله عنه وفيه: (أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ذكرَ قومًا يكونونَ في أُمّتِهِ يَخرجُونَ في فُرقةٍ مِن النّاسِ سِيماهُم التَّحالُق. قال: هُم شَرُّ الخَلْقِ أو مِن أَشَرِّ الخَلْقِ يَقتُلُهم أدنى الطّائفتين إلى الحَقِّ". رواه مسلم في كتاب الزّكاة من صحيحه.

قال النّوويّ (4 /7 /167): " قولُه صلّى اللّه عليه وسلّم (هُم شَرُّ الخَلقِ أو مِن أَشَرِّ الخَلقِ) هكذا هو في كُلِّ النُّسخِ(أو مِن أَشَرِّ)بالألف. وهي لغةٌ قليلةٌ والمشهورُ شَرٌّ بغير ألف ".

نعم، فقد روي الحديث بلفظ (شَرّ) بدل (أَشَرّ) في: سنن أبي داود (7 /13 /78 - 79رقم 4750 عون المعبود)، وظلال الجنّة (ص 434 رقم 921).

9- حديث أبي العالية وفيه: (سألتُ أبا سعيدٍ الخدريّ عن نبيذ الجرّ. فقال: نهى رسولُ الله صلّى اللّه عليه وسلّم عن هذا الجَرِّ. قال: قلتُ فالجُفّ؟. قال: ذاكَ أَشَرّ وأَشَرّ ). رواه أحمد في المسند (3 /66 رقم 11651).

لكن، رواه أبو يعلى في مسنده (2 /479رقم1307) بلفظ (شرّ).

10- حديث: (اِصْبِرُوا فإنّهُ لا يأتِي عليكُم زمانٌ إلاّ والّذي بعدَهُ أَشَرُّ مِنه، حتّى تَلْقَوْا رَبَّكُم). رواه البخاريُّ في صحيحه (14 /512 رقم 7068 باب: لا يأتي زمان إلاّ والذي بعده شرٌّ منه/فتح). كذا بلفظ (أَشَرُّ منه).

لكن، قال الحافظ ابن حجر في الفتح (14 /513): (قولُه " أَشَرُّ مِنه " كذا لأبي ذرٍّ والنّسفيّ، وللباقين بحذف الألف، وعلى الأوّل شرح ابن التّين فقال: كذا وقع " أَشَرّ " بوزن أَفْعَل، وقد قال في الصّحاح: فلانٌ شرٌّ مِن فلان ولا يُقالُ: أَشَرُّ إلاّ في لغةٍ رديئةٍ[51]، ووقعَ في روايةِ محمّد بن القاسم الأسديّ عن الثّوريّ ومالك بن مغول ومسعر وأبي سنان الشّيبانيّ أربعتهم عن الزبير بن عديّ بلفظ " لا يأتِي على النّاسِ زمانٌ إلاّ شَرٌّ مِن الزّمانِ الّذي كانَ قبلَهُ، سمعتُ ذلك مِن رسولِ اللّهِصلّى اللّه عليه وسلّم " أخرجه الإسماعيليّ، وكذا أخرجه ابنُ منده من طريق مالك بن مغول بلفظ " إلاّ وهو شَرٌّ مِن الّذي قبلَهُ ". وأخرجه الطبرانيّ في المعجم الصغير [1 /319 رقم 528 مَن اسمُه عليّ] مِن رواية مسلم ابن إبراهيم عن شعبة عن الزّبير بن عديّ وقال: تفرّدَ به مسلم عن شعبة ").

وبعدُ، فلعلّ في هذا التّمثيل غُنيةً؛ للّذي لأجله كان هذا العرض. ولنتحوّلْ إلى استنطاق بعض الآثار المشتملة على هذه اللّفظة (أشرّ) و(أَخْيَر)؛ بُغيةَ الوقوفِ على مدى ثُبوتِها فيها؛ ومِن ثَمَّ الخروجُ بحكمٍ قد يكونُ أقربَ إلى الصّوابِ. فمنها:

1- أثر ابن مسعود رضي الله عنه قال: " أشرُّ اللّيالي والأيام والشّهور والأزمنة أقربُها إلى الساعة ". رواه نعيم بن حمّاد في الفتن (2 /650 رقم1831).

لكن، رواه عنه أيضًا في(1 /45 رقم 64) بلفظ: " إنّ شرَّ اللّيالي والأيام والشّهور والأزمة أقربُها إلى السّاعة ".

2- الكبائر[52](ص90/الكبيرة 20-القمار): " وسُئِلَ ابنُ عمر رضي اللّه عنهما عن الشّطرنج فقال: هي أَشَرُّ مِن النَّرْدِ ".

لكنّ، الأثرَ رواه في السّنن الكبرى (10 /212)، وشعب الإيمان(5 /241)، والورع لابن حنبل (1 /92)، وتفسير القُرطبيّ (8 /339). وهو في جميعِها بلفظ (شَرٌّ مِنَ النَّرْدِ).

3- حديث عبداللّه بن سلام رضي الله عنه، وقول اليهود فيه (أعلمُنا وابن أعلمِنا وأخيرُنا وابن أخيرَِنا). رواه البخاريّ في صحيحه 7 /662 رقم 3911 فتح).

لكن، رواه أبو يعلى في مسنده (6 /459رقم 3856) بلفظ: " خيرُنا وابنُ خيرِنا "، وقال ابن حجر في الفتح (7 /667 الأنبياء - باب هجرة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وأصحابه إلى المدينة): «قوله: (سيّدُنا وابنُ سيّدِنا، وأعلمُنا وابنُ أعلمِنا) في الرّواية الآتية "خيرُنا وابنُ خيرِنا، وأفضلُنا وابنُ أفضلِنا "، وفي ترجمة آدم " أخيرُنا " بصيغة أفعل، وفي رواية يحيى بن عبد الله " سيِّدُنا، وأخيرُنا، وعالِمُنا ". ولعلّهم قالوا جميعَ ذلك أو بعضَه بالمعنى ».

وأخيرًا، فلا يفُوتني أن أُورد أحد الأمثَال الّتي رواها العدول من نقلة اللّغة في بعض مصنّفاتهم، والّذي قد يجد فيه بعضُهم مُسْتَمْسَكًا لتصحيح هذه اللّفظة؛ على اعتبار توظيف العرب لها. والمَثَلُ هو:

• قالت امرأةٌ من العرب: (صُغْراها أَشَرُّها)[53]. ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري 11 /599 رقم 5966) وعلَّق عليه بقوله: " المراد بلفظ الأشرّ: الشرّ؛ لأنّ أفعل التّفضيل لا يُستعمل على هذه الصُّور إلاّ نادرا ".

وهذا النّادر إن ثبتَ عن العرب فهو محمولُ على أضعفِ اللّغاتِ، على أنّ الميدانيّ أورد المَثَلَ في مَجْمَعِ الأمثال (1 /398) بلفظ: " صُغْراهُنَّ شَرّاهُنَّ. ثمّ قال: ويُروَى: صُغْراها شَرَّاها، ويُروَى: مُرَّاها. وأمّا في لسان العرب (4 / 14 ع2 و5 /167 ع1)، والمُستقصَى في أمثال العرب (2 /140 - 141رقم 480) فقد أورداه بلفظ: صُغْراها مُرَّاها.

ولك بعدُ أن تراجع:

1- اتّفاق المبانيّ وافتراق المعانيّ (1 /241).

2- أخطاء ألفناها (ص70).

3- أساس البلاغة (ص123 ع3).

4- تاج العروس (12 /154).

5- تاريخ دمشق (14 /401).

6- تطهير اللّغة (1 /2 /45 - 46 رقم 628).

7- تفسير القرطبيّ (7 /388).

8- تهذيب الأسماء واللّغات (3 /95 - 96).

9- الرَّوض الأنف (2 /132 - 133).

10- شرح النّووي على صحيح مسلم (8 /16 /75 - 76 نوويّ).

11- عيون الأخبار (1 /443).

12- غريب القرآن (ص42).

13- فتح الباريّ (المقدمة ص167 - 168) و(12 /95 رقم 6058).

14- القاموس المحيط (ص389 خير - ص415 شرّ).

15- لسان العرب (4 /265 ع1).

16- مجمع الأمثال (1 /47).

17- مختار الصحاح (ص194، 334).

18- معجم الأخطاء الشّائعة (ص86 - 87 رقم311) و(ص129رقم 524).

19- المعجم الوسيط (ص264 ع2).

20- نيل الأوطار (3 /6 /199).