المسائل التي احتج فيها اليزدي بالحديث في شرحه

المسائل التي احتج فيها اليزدي بالحديث في شرحه

1- اختصاص باب "فَعَلَ" بضم مضارعه في باب المغالبة، نحو: كارمني فكرمتُهُ أكرُمُهُ؛ أي: غلبته بالكرم، إذ قال: (ومنه الحديث عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قالت[1]: "فسابقته فسبقتُه على رِجْلَيَّ، فلمَّا حملت اللحمَ سابقته فسبقني، قال: ((هذه بتلك السَّبْقَة))"[2]، ولم يسبق اليزدي أحد من الشراح في الاستشهاد على هذه المسألة بهذا الحديث.

2- اختصاص "انْفَعَل" بالعلاج والتأثير، أي أن هذا الباب مختص بما يتعلق بالصورة ويكون محسوسًا، لا معقولاً مجردًا عن الأثر الظاهر؛ فلهذا لا يقال: عَلِمتُ المسألة فانْعَلَمَتْ، قال اليزدي وهو يتحدث عن ذلك: (فإن قلت: قد يقال: فلان منقطع إلى الله، وانكشفت لي حقيقة المسألة؛ مشارًا إلى المعنى والباطن، ومنه الخبر: (أنا عند المنكسرة قلوبهم)[3]، ولا شك أن مثل ذلك من الأمور المعنوية)[4]، ولم يسبق اليزدي أحد من الشراح في الاستشهاد بهذا الخبر أيضًا.

3- مجيء الصفة المشبهة على وزن "فِعْل" من باب "فَعِلَ"، قال اليزدي متحدثًا عن أوزان الصفة المشبهة: (وصِفْرٌ: أي خالٍ من صَفِرَ يَصْفَر، ومنه الخبر[5]: (إن أصفر البيوت من الخير البيتُ الصِّفْر من كتاب الله)[6]، وقد سبق اليزديَّ الجاربرديُّ إلى الاحتجاج بهذا الحديث في الموضع نفسه[7].

4- جمع "فَعْلاء أَفْعَل" بالألف والتاء؛ لأنه صفة استعملت كالأسماء، قال: (لما أجري مجرى الأسماء، قطع النظر عن كونه صفة؛ فجمع جمع الأسماء، فكما أنهم قالوا في صحراء: صحراوات، قالوا في خضراء: خَضْرَاوات، جاء في الخبر: "ليس في الخَضْرَاوات صدقة"[8]، وهي ما اخضَرَّتْ له الأرض من النبات)[9]، وكان أول من احتج به من النحاة المبرد[10]، ثم من جاؤوا من بعده كابن بابشاذ[11]، والزمخشري[12]، والجاربردي[13]، ونظام الدين النيسابوري[14]، رووه بالرواية نفسها، وعلَّلوه بالتعليل نفسه.

5- إبدال لام "أل" التعريف ميمًا - لغة - والحروف التي تبدل منها "الميم"، قال اليزدي وهو يتحدث عن حرف التعريف: (أما الميم، ففرع اللام يجري فيه الخلاف المذكور، ومثله ما روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((ليس من امْبِرِّ امْصِيامُ في امْسَفَرِ))[15]، يعني "ليس من البر الصيام في السفر"، وهو من لغة طيِّئ)[16]، واحتج بالحديث نفسه في موضوع: "إبدال الميم من لام التعريف"، قال: (وكذا تبدل على ضعف من لام التعريف، وهو لغة طيِّئ[17]، قال[18]:

ذَاكَ خَلِيلِي وَذُو يُعَاتِبُنِي يَرْمِي وَرَائِي بِامْسَهْمِ وَامْسَلِمَهْ

والسَّلِمَةُ واحدة السِّلام، وهي الحجارة، وروى النمر بن تولب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - وقيل: إنه لم يرو غير هذا -: ((ليس من امْبِرِّ امْصِيامُ في امْسَفَرِ))"[19]، وأول من استشهد به من النحاة ابن جني[20]، وتبعه من بعد ذلك الزمخشري[21]، وصدر الأفاضل الخوارزمي[22]، وابن يعيش[23]، وابن عصفور[24]، وابن مالك[25]، وغيرهم من النحاة[26].

6- الضاد من خواص لغة العرب، أورد اليزدي وهو يتحدث عن حرف الضاد بأنَّه من خواص العرب حديثًا: (قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنا أفصح من تكلم بالضاد))[27]، يعني أفصح العرب)[28]، وهذا الحديث مسبوق إليه؛ لأن الجاربردي استشهد به في الموضع نفسه[29].

7- كون "مَعَدٍّ" - وهو اسم قبيلة - فَعَلاًّ، بقول أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه: "اخْشَوْشِنُوا وَتَمَعْدَدُوا"[30]؛ أي: (تشبَّهوا بهم، وكانوا أهل قَشَفٍ وغِلَظٍ في المعاش، ووزنه "تَفَعْلَلَ"، لا "تَمَفْعَلَ"، فالزائد التكرير لا الميم، وإن كثرت زيادتها في الأول)[31].

8- ماهية "حَيَّهَلَهْ"، تحدث اليزدي عن "حَيَّهَلَهْ" وتركيبها واستعمالها، فقال: (وحَيَّهَلَهْ مركب من "حيَّ" مبني على الفتح، و"هَلْ"، يقال: حَيَّهَلَ الثريدَ، أي: ائته بالعجل، ويقال: حيَّهَلاً بالتنوين، وفي الحديث: "إذا ذكر الصالحون فَحَيَّهَلاً بِعُمَرَ"[32]، أي: أسرع بعمر في الذكر، وحيهلا بالألف)[33]، وأول من احتج به من النحاة المبرد، لكن لم يصرح بأنه حديث[34]، وإنما ذكر جزءًا منه، إذ قال: (ومن هذه الحروف "حَيَّهلَ"، فإنما هي اسمان جُعلا اسمًا واحدًا، وفيه أقاويل: فأجودها "حَيَّهلَ بعمر"، فإذا وقفت قلت: "حَيَّهَلا" فجعلت الألف لبيان الحركة...)[35].

9- إبدال ألف "ما" الاستفهامية "ها": قال اليزدي: (وتبدل - أي الهاء - من الألف على الشذوذ في: أَنَهْ، وحَيَّهَلَه، وما للاستفهام... وجاء في حديث أبي ذؤيب[36]: (قدمت المدينة ولأهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج أهَلُّوا بالإحرام، فقلت: مَهْ؟ فقيل: هلك رسول الله صلى الله عليه وسلم)[37]، والزمخشري هو أول من احتج بهذا الحديث من النحاة[38].

10- اشتقاق إنسان من النسيان: قال اليزدي - وهو يتحدث عن الخلاف في اشتقاق إنسان -: (فإن قيل: روي أنه قال ابن عباس رضي الله عنه: "إنما سمي إنسانًا لأنه عهد إليه فَنَسِيَ"[39]، قلنا: أما حديث ابن عباس، فلا نسلِّم بثبوته...)[40].

والذي يبدو لي من الأحاديث التي احتج بها أنه احتج بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم وبكلام الصحابة رضي الله عنهم على السواء في المسائل الصرفية التي يتناولها في أثناء شرحه للشافية، وكان أكثر هذه الأحاديث قد سبقه النحاة في الاحتجاج بها، غير أنَّ هناك حديثين احتج بهما من غير أن يسبقه بهما أحد.