محمود سامي البارودي والشعر (2)

محمود سامي البارودي والشعر (2)

وبعد..

إن سألنا لماذا قال البارودي الشّعر؟ فلأن الشّعر وُلد معه، ولأن الشّعر لا يمنح مفاتيحه إلا للرَّاقين، وهو منهم. ولأن الشّعر كان "غرامًا" عنده، ما قدر على إخفائه؛ ولأن الشّعر خلَّصه من كل أوجاعه فسرى به عن نفسه - كما قال في مقدمته - فإن كان لم يرجُ منه غنمًا، ولا تذرَّع به إلى وجه ينتويه[1] في غايات دنيوية ضحلة، فهو لا ينكر أنه يريد مِن وراء شعره خلود الذِّكر وطيبه:

سيذكرُني بالشّعرِ مَنْ لم يلاقِني وذِكْرُ الفتى بعد المماتِ مِنَ العُمْرِ[2]

وهذا الذِّكر الطّيب خلود يطمح إليه:

سيبقى به ذكري على الدَّهرِ خالدًا وذكرُ الفتى بعد المماتِ خلودُه[3]

فإن هو فخر بشجاعته ونسبه وشعره وقومه، وعرف أن له الفضل في عصر ولي فيه القول في أن يكون متقدمًا، فهو يعرف أنه شاعر مجيد وفارس مجيد وعاشق مجيد وإنسان عريق:

فما كلُّ مَنْ حاكَ القصائدَ شاعرٌ ولا كلُّ مَن قال النَّسيبَ مُتَيَّمُ فإن يكُ عصر القولِ ولَّى فإنني بفضلي وإنْ كنتُ الأخيرَ مقدمُ[4]

فالأخير زمنًا لا يلغي قانون التّقدم، بل ربما يؤكد نظرية التَّطور، فالشّاعر يفخر بتقدمه رغم أنه جديد زمنًا ويفخر أنه بزَّ القدامى وتقدم:

وما ضرَّني أني تأخرتُ عنهم وفضليَ بين العالمينَ شهيرُ فيا ربما أخلى مِن السَّبْقِ أوَّلٌ وبزَّ الجيادَ السَّابقاتِ أخيرُ[5]

أبعدُ مِن كون البارودي: "رأس مدرسة إحياء الشّعر العربي"!

لقد كان البارودي الجواد السّباق، يشهد له شعره ويشهد له النّقاد والشّعراء ومحبّو اللّغة العربية. لقد ظهر محمود سامي البارودي في زمن كانت اللّغة العربية تحاول جاهدة إثبات ذاتها واستعادة ألقها وتخليص وجهها مما علق به من غبار الوهن والركاكة التي فرضتها قرون مِن الضّعف والتَّردي وتسلط الأجنبي، وقتَ كانت التركية لغة مصر الرسمية رغم أن التَّعليم الحديث فيها كان قد بدأ يخطو خطواته الأولى. أما دراسة الأدب واللّغة، فكانت قاصرة على الأزهر بمناهجه وأساليبه القديمة التي لا تعين على تكوين ذوق أدبي ولا صقل موهبة شعرية.

ورغم التحاقه بالمدرسة الحربية التي كانت الدّراسة فيها باللّغة التركية وتخرج منها في السّادسة عشرة من عمره، فقد بدأ نظم الشّعر العربي فيها في الوقت الّذي كان فيه أبناء زمانه مِن المصريين يتحدثون بالعامية لأنهم لا يحسنون الحديث باللّغة العربية. ظهر البارودي في زمن كان فيه جلّ الشّعر المصري يرفل في ثياب الصّنعة والمحسنات ويخوض بحر التّزلف والنّفاق. أدواته المبالغة والتّزييف والكذب ولغته ضعيفة وأساليبه متهالكة ومعانيه وصوره سقيمة ومبتذلة.

ومع أن البارودي لم يدرس اللّغة العربية في كتبها المتخصصة، بل أخذها مِن مصادرها الأصلية كما كان يفعل الشّعراء القدامى عندما كانوا يخرجون إلى البادية لأخذ اللّغة مِن أفواه الأعراب.

وفي ذلك يقول أستاذه حسين المرصفي: "البارودي لم يقرأ كتابًا في فن مِن فنون العربية، ولكنه كان يستمع لمن له دراية وهو يقرأ بعض الدّواوين أو يقرأ بحضرته حتى تصوّر في برهة يسيرة هيئات التراكيب العربية فصار يقرأ ولا يكاد يلحن".

ولم يكتفِ بذلك، بل قد مدّ يده إلى مخطوطات دواوين الشّعراء الكبار والشّعراء الفرسان في العصور العباسية والأموية والجاهلية يقرأ فيها بنهم وشغف ليجد نفسه في عالم أدبي ولغوي وشعري يختلف عن العالم الّذي يعيشه الشّعر في مصر آنذاك.

في ذلك الجو تشكّلت شخصيته الأدبية، وتكاملت أدواته الشّعرية، فإذا بشعره مختلف كل الاختلاف عن شعر عصره، روحًا ولغة وأسلوبًا ومعاني وصورًا وأنساقًا بلاغية، فإذا نحن أمام شاعر يعيدنا إلى العصور الذَّهبية للشّعر العربي ويذكّرنا بفحول الشّعراء العرب مِن المعري إلى المتنبي إلى الشريف الرضي إلى أبي تمام إلى البحتري إلى أبي نواس إلى مسلم بن الوليد إلى بشار بن برد؛ فهو يعارضهم ويروض القول على منوالهم ويتمثل قصائدهم وتجاربهم ويعيد لنا معاجمهم الشعرية وأساليبهم ومعانيهم، وصورهم وقوافيهم وأوزانهم وكأنه واحد منهم، ينتمي إلى القرن الخامس أو الرابع الهجري، وليس إلى القرن التّاسع عشر، فكأنه يعيش في صحراء نجد أو جنوبي العراق.

أصغِ إلى ما يقال[6] عنه بعد استعراضنا شعره:

أما جديده، فهو الّذي استوقف الدكتور محمد حسين هيكل في تقديمه لديوان البارودي عندما قال: "ونحن نحاول اليوم أن نتلمَّس الجديد في شعر البارودي. ونقصد بالجديد: ما أبدع مِن أغراض لم تكن مطروقة في عهد الأولين ممَّن بعث لغتهم وشعرهم، فيأخذ بألبابنا ما في ديوانه مِن الشّعر السّياسي ومن وصف الطَّبيعة المصرية والآثار المصرية والحياة المصرية. أما ما خلا ذلك، فلم يعد البارودي فيه مقاصد المقدمين من شعراء العرب، ولم يعد أوزانهم وقوافيهم وأغراضهم".

ثم يقول: "وهو في الحق لم يتجه بالشِّعر العربي غير وجهة الأقدمين الّذين عارضهم وراضَ القول على مثالهم، وإن كان مِن الحق كذلك أنه لم يفنَ فيهم، ولم يقصر همَّه على النَّقل عنهم، بل بدت شخصيته بارزة في شعره، وبدا شعره مرآة بيئته وزمانه".

ثم نصل إلى جوهر فكرة الدكتور هيكل عن البارودي في قوله: " لكننا يجب أن نعدل هذا الرّأي إذا أردنا أن نبلغ النّصفة حين البحث عن الجديد في شعر البارودي، وأن نقول إن هذا الشِّعر كان في عصره جديدًا كله. كانت محاكاته الأقدمين جديدة، وكانت معارضته إياهم جديدة، وكانت رياضة القول على مثالهم جديدة. فإذا كان البارودي قد بعث الشِّعر العربي واللّغة العربية مِن مرقدهما وردَّ إليهما حياة ذوت وذبلت قرونًا متعاقبة، فعمله هذا خلق لا ريب فيه، وهو في عصره جديد كله، وهو جدير لهذا أن يتسنم ذروة المجد وأن يجلس بين الخالدّين".

وهذا الموقف نفسه الّذي يحاول أن يرى شعر البارودي على حقيقته، هو الّذي جعل الدّكتور جابر عصفور في مدخله إلى شعر البارودي - الّذي يتصدر الطَّبعة الجديدة مِن ديوانه - يرى أن الوعي الشِّعري عند البارودي هو المدخل الّذي يمكن بواسطته مقاربة عالم البارودي الشِّعري "مِن خلال ما أحدثه مِن تغير في وظيفة الشّعر ومهمته، وتحويل في مفهومه ومعناه، وتعديل في مكانة الشّاعر ووضعه داخل شبكة العلاقات الاجتماعية والمعرفية للمجتمع".

هذا الوعي الشّعري عند البارودي نلمسه في قوله:

أيها الشّاعر الكريمُ تدبَّرْ واجعلِ القولَ منك ذا تحكيمِ لا تذمّ اللَّئيمَ وامدح ْكريمًا إنَّ مدحَ الكريمِ ذمُّ اللَّئيمِ

ولا يفوت الدكتور جابر عصفور أن يتوقف عند سطور يتخيرها مِن المقدمة الَّتي كتبها البارودي لديوانه؛ فالشعر عنده:" لمعة خيالية يتألق وميضها في سماوة الفكر، فتنبعث أشعتها إلى صحيفة القلب، فيفيض بلألائها نورًا يتصل خيطه بأسلة اللِّسان، فينفث بألوان من الحكمة يبلج بها الحالك ويهتدي بدليلها السَّالك".

لكن ثمة مدخلاً ثالثًا يمكن أن يُضاف إلى المدخلين النَّاجحين اللَّذين يقدمهما الدكتور محمد حسين هيكل والدكتور جابر عصفور لشعر البارودي، وهذا المدخل يتمثل في احتوائه على تلك الخاصية الكيميائية التي تلفحنا عندما نطالع شعر المتنبي، وسرعان ما ندرك أن سر عبقريته يكمن في احتوائه الفريد على مرصد كامل لاهتزازات النَّفس الإنسانية في كل حالاتها المختلفة. ومِن هنا تمثلنا الدَّائم لكل ما نواجهه مِن مواقف الإقدام والإحجام والقوة والضّعف والقنوط والتَّفاؤل والرّغبة والعزوف بوثبات مِن شعر المتنبي واستدعاؤنا الفوري لأبياته الحكيمة المتفردة نؤازر بها حالة النَّفس وموقف المعاناة.

هذه الخاصية نفسها تملأ شعر البارودي بالحرارة والتَّوهج ونحن نطالع فيه رصيده الواعي لحالات النَّفس في شطري حياته العاصفة وهو يعيش تراجيديا الصّعود والانكسار، التألق والأفول، البطولة والهزيمة، انتهاء بالمنفى والغربة والفقد واستشراف النهاية.

وليس غريبًا عندئذ أن نجد في شعره هذا التَّساؤل:

فكيف ينكرُ قومي فضلَ بادرتي وقد سرَتْ حكمي فيهم وأمثالي؟

والقصيدة التي نلتقي معها الآن من شعر البارودي إحدى قصائده التي قالها وهو منفي في سرنديب، بعيد عن الوطن يتشوق إليه ويحن إلى الصّحبة والأهل والأحباب، وهو المنفى الّذي قضى فيه البارودي هو وصحبه مِن زعماء الثَّورة العرابية قرابة سبعة عشر عامًا، عكف خلالها على مراجعة حياته وتأمل مصيره والبكاء على الرَّاحلين مِن عشرته وأحبائه وقد ذاق مرارة الفقد واكتوى بوقع الفجيعة.

وفي القصيدة - كما في سائر شعره في المنفى - لغة شعرية بعيدة عن الصَّخب والخطابية وجلجلة المفردات والتَّراكيب، وهي سمات نراها في شعره الّذي يتغنى فيه بذاته وبطولاته في القتال وتميزه عن الآخرين نشأة وتكوينًا وطموحًا.

لغة آسرة الهمس قوية الإيحاء تعبر عن مدى حزنه وانكساره ووحدته وشعوره العميق بالاغتراب، وافتقاده صديقه الحميم الشّيخ محمد عبده الّذي يعد في طليعة رواد التنوير في العصر الحديث. وهو شعر يذكرنا بأبيات جميلة - نادرة المثال - هي مِن بدائع أبي تمام، وكأن البارودي كان ينظر إليها من قريب معنى ومبنى.

يقول أبوتمام وهو يعبر عن افتقاده الصَّديق المؤنس:

يشتاقُه مِن جمالِهِ غدِهِ ويكثرُ الوجدَ نحوه الأمسُ أيامُنا في ظلالِه أبدًا فصلُ ربيعٍ ودهرُنا عرسُ لا كأناس قد أصبحوا صدأ ال عيش كأنَّ الدَّنيا بهم حبسُ القربُ منهم بعدٌ مِن الرُّوحِ وال وحشةُ مِن قربهم هي الأنسُ

ويكاد بيت أبي تمام الأخير يتحلل إلى عناصره الأولية في بيت البارودي الّذي يقول فيه:

أرى بهم وحشةً إذا حضروا وطيبَ أنسي إذا همو ظعنوا

والطَّريف أن القصيدتين تتطابقان وزنًا وموسيقى، فهما مِن بحر المنسرح وهو بحر قليل الورود في شعرنا العربي قديمه وحديثه على ما فيه مِن إيقاع متميز وانسياب موسيقي.

ولن يطول عجبنا أو دهشتنا من هذا التَّطابق - الّذي هو بعض تجليات الذَّاكرة الشّعرية الحافظة عند البارودي (إذا عرفنا أن أبا تمام في طليعة الشُّعراء الّذين استوقفوا البارودي إعجابًا وعكوفًا ومراجعة واختيارًا للعديد مِن قصائده في مختارات البارودي التي جمعها مِن شعر بني أمية وبني العباس.

والآن إلى قصيدة البارودي:

وَاطُولَ شَوْقِي إِلَيْكَ يَا وَطَنُ وَإِنْ عَرَتْنِي بِحُبِّكَ الْمِحَنُ أَنْتَ الْمُنَى وَالْحَدِيثُ إِنْ أَقْبَلَ الصُبْحُ، وَهَمِّي إِنْ رَنَّقَ الْوَسَنُ فَكَيْفَ أَنْسَاكَ بِالْمَغِيبِ وَلِي فِيكَ فُؤَادٌ بِالْحُبِّ مُرْتَهَنُ؟ لَسْتُ أُبَالِي وَقَدْ سَلِمْتَ عَلَى الدْ دَهْرِ إِذَا مَا أَصَابَنِي الْحَزَنُ ليتَ بريدَ الحمامِ يخبرني عنْ أهلِ ودى فلي بهمْ شجنُ أَهُمْ عَلَى الْوُدِّ، أَمْ أَطَافَ بِهِمْ واشٍ أراهمُ خلافَ ما يقنوا؟ فإنْ نسوني فذكرتي لهمُ وَكَيْفَ يَنْسَى حَيَاتَهُ الْبَدَنُ؟ بَيْنَ أُنَاسٍ إِذَا وَزَنْتَهُمُ بِالذَّرِّ عِنْدَ الْبَلاَءِ مَا وَزَنُوا لا في موداتهمْ إذا صدقوا ربحٌ وَلاَ في فراقهمْ غبنُ مِنْ كلِّ فظٍّ يلوكُ في فمهِ مضغة َ سوءٍ مزاجها عفنُ يَنْضَحُ شِدْقَاهُ بِالرُّؤَالِ كَمَا علَّ بنضحِ العتيرة ِ الوثنُ شُعْثٌ، عُرَاةٌ، كَأَنَّهُمْ خَرَجُوا مِنْ نفقِ الأرضِ بعدَ ما دفنوا لا يحسنونَ المقالَ إنْ نطقوا جهلاً ولا يفقهونَ إنْ أذنوا أَرَى بِهِمْ وَحْشَة ً إِذَا حَضَرُوا وَطيبَ أنسٍ إذا همُ ظعنوا وَكَيْفَ لِي بِالْمُقَامِ فِي بَلَدٍ ما لي بها صاحبٌ وَلاَ سكنُ كلُّ خليلٍ لخلِّهِ وزرٌ وَكلُّ دارٍ لأهلها أمنُ فهلْ إلى عودة ٍ ألمُّ بها شملي وألقى "محمّدًا" سننُ؟ ذاكَ الصّديقُ الّذي وثقتُ بهِ فَهْوَ بِشُكْرِي وَمِدْحَتِي قَمِنُ عَاشَرْتُهُ حِقْبَة ً فَأَنْجَدَنِي منهُ الحجا وَالبيانُ وَاللّسنُ وَهْوَ إِلَى الْيَوْمِ بَعْدَ مَا عَلِقَتْ بِيَ الرَّزَايَا مُخَيِّلٌ هُتُنُ ينصرني حيثُ لا يكادُ حمٌ يمنحُني ودَّهُ، وَ لاَ خَتَنُ قدْ كانَ ظنّي يسيءُ بالنَّاسِ لوْ لاهُ، وفردٌ يحيا به الزَّمنُ فَهْوَ لَدَى الْمُعْضِلاَتِ مُسْتَنَدٌ وَعندَ فقدِ الرَّجاءِ مؤتمَنُ نَمَّتْ عَلَى فَضْلِهِ شَمَائِلُهُ وَنَفْحَة ُ الْوَرْدِ سِرُّهَا عَلَنُ لوْ كانَ يعلو السّماءَ ذو شرفٍ لَكَانَ بِالنَّيِّرَاتِ يَقْتَرِنُ فليحيَ حرًّا ممتعًا بجمي لِ الذِّكْرِ فَالذِّكْرُ مَفْخَرٌ حَسَنُ