من أثر التغير الدلالي في الأحكام النحوية: ( رأى )

مِنْ أَثَرِ التَّغَيُّرِ الدِّلاليّ في الأحكامِ النَّحوية

( رَأَى )

لهذا الفعل - فيما أعلم - ستة معانٍ في العربية، [1] وقد اتفق الحكم النحوي الخاص به في المعاني الثلاثة الأول؛ لأنَّهَا من بابٍ واحدٍ، واختلف في المعاني الأخرى، وهاك البيان:

المعنى الأول: الدلالة على اليقين في الخبر، وينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر، نحو قولك: رَأَيْتُ الْعِلْمَ رِفْعَةً، ومنه قول خَدَّاش بن زهير: [من الوافر]

تَقُوهُ أَيُّهَا الْفِتْيَانُ إنِّي رَأَيْتُ اللَّهَ قَدْ غَلَبَ الْجُدُودَا رَأيتُ اللهَ أكْبَرَ كلِّ شَيءٍ محاولةً وأكثرَهم جُنُودَا[2]

فاسم الجلالة في البيتين منصوبٌ على التعظيم، وهو أول المنصوبينِ، و(قَدْ غَلَبَ الْجُدُودَا) في البيت الأول في محلِّ نَصْبٍ، مفعولٌ ثانٍ، و(أَكْبَرَ) في البيت الثاني هو المفعول الثاني.

والمعنى الثاني: معنى (ظنَّ)، وينصب مفعولين، ومنه قوله -تعالى-: ﴿ إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا * وَنَرَاهُ قَرِيبًا ﴾ [المعارج: 6، 7]، [3] فـالفعل الأول بمعنى الظنِّ، والمعنى: يَظُنُّونَ البعثَ ممتنعًا، والفعل الثاني بمعنى العلم واليقين، والمعنى: ونَعْلَمُهُ واقعًا.

والمعنى الثالث: معنى الْحُلْمِ، وتنصب (رأى) الحُلْمِيَّة مفعولين أيضًا، كما في قوله - عز وجل -: (وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآَخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ)[4] فـ(ياء) المتكلم في (أَرَانِي) هي المفعول الأول، وجملة (أَعْصِرُ خَمْرًا) هي المفعول الثاني، وكذلك جملة (أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا).

والمعنى الرابع: معنى (ذَهَبَ) من الرأي، وهو المذهب، وهذه تتعدى إلى مفعولٍ واحدٍ فقط، نحو قولك: رأى أبو حنيفة جوازَ هذا الأمر، ورأى الشافعيُّ حرمتَهُ.

والمعنى الخامس: رأى البصَرية التي بمعنى أبصر ورأى بعينه، وهذه تتعدى إلى مفعولٍ واحدٍ فقط، نحو: رأيْتُ سَعِيدًا، ورأيْتُ بيتَهُ، ورأيتُ مكتبَتَهُ، ورأيتُ أباهُ.

والمعنى السادس: معنى إصابة الرئة، مثل: ضَرَبَهُ فَرَآهُ، والمعنى: أصاب رئتَهُ، ورأَيْتُ الطَّائرَ، والمعنى: أَصَبْتُهُ في رِئَتِهِ، وهذه متعدية الى مفعول واحد.

واشتقاق (فَعَلَ) من أسماء أعضاء الجسد للدلالة على إصابتها مسلكٌ عربيٌّ، فقد أثبتت المعجمات وكتب فقه اللغة كثيرًا من الأفعال التي اشتقتها العرب للدلالة على الإصابة، فقالت: أَذَنَهُ، والمعنى: أصابَ أُذُنَهُ، وكَتَفَهُ، والمعنى: أصابَ كَتِفَهُ، وظَهَرَهُ، والمعنى: أصابَ ظَهْرَهُ؛ ولذلكم قَضَى مجمع اللغة العربية بالقاهرة بقياسية ذلكم الاشتقاق[5]