داعية وطالبة علم

جزاكم الله خيراً
أسال الله أن ينفع بكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخوان الفاضلان

أسأل الله أن يلهمنا رشدنا في هذه الأيام المباركات


أقول لكما :
الخلاف ليس في هل نرد على المبتدعة أم لا لأننا لم ننكره
فنقلك - حفظك الله ثمين ولكن للأسف : استدلال في غير موضعه

الخلاف هل من تتهمونهم بالبدعة هم حقا مبتدعة أم أنهم علماء أهل السنة؟ هذا هو السؤال وهو لا يحتاج لنقل بل يحتاج لفهم هذا النقل.

وهاك ردي سابقا على ما ذكرت وما ستذكر فإنه محفوظ ولا يتغير.

http://www.alukah.net/Literature_Language/0/4082/

وأقول لك في الأخير : فاعقد الرد بقدر ما تشاء رعاك الله، وسطر بيراعك حتى تمل.. فلن أزيد عن هذا لأن وقتي وقلبي أثمن من ذلك.

حفظك الله

سلام الله عليك أيها الأخ اليماني لقد بينت فأحسنت، وما شدني وأعجبني في ردك هو كثرة النقل عن السلف الصالح ،أرجو أن تكمل ردك بارك الله فيك وأحسن الله اليك.

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله كفى بالله شهيد اما بعد :أرجو من الأخ القارئ أن يقارن بين كلام السلف الصالح وكلام من أعماه التعصب الذميم  وهذا كلام صاحبت المقال (ثم الأسوأ أن تنشغل الساحة الإسلامية كلها بهذا الصراع الغير مبرر والذي ينخر فيها نخرا ، ويتصدر أصاغر الطلاب للكلام في علماء الأمة من أهل السنة

هذا يطير العقل ويدمي القلب

ثم بعد أن ينتهي كل طالب متصدر من علماء الساحة الإسلامية السنية ، يلتفت لأصحابه الجراحين ويطلق فيهم لسانه

فوالله ثم والله لو لم يكن ثمّ دليل على سقوط هذا السبيل إلا هذه الطامة الأخيرة من انقسام بعضهم على بعض وسبهم بعضهم البعض لكفت ووفت )
أنظر حفظك الله من الشبهات كيف تصف من يقوم بالرد بأصاغر الطلاب وكيف تصف شيوخها بعلماء الأمة ،علماء الأمة اذا قدمت لهم النصيحة قبلوها من الصغير قبل الكبير .أليس كذلك.
وهذا كلام من يمشي على بصيرة.قال الله تعالى:أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم.22سورة الملك
وهذابعض كلام سلف الأمة الأفذاذ أصحاب الت قوى والورع أئمة الجرح والتعديل (أخرجه البخاري (5/98 رقم 2444-6952) الفتح من حديث أنس بن مالك يقول: قال رسول الله: (أنصر أخاك ظالماً أو مظلوماً)، قيل: يا رسول الله: هذا ننصره مظلوماً فكيف ننصره ظالماً؟ قال: (تأخذ فوق يده- وفي طريق-: تحجزه أو تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره).
قال ابن بطال كما في الفتح(5/98) : "النصر عند العرب الإعانة، وتفسيره بنصر الظالم بمنعه من الظلم من تسمية الشيء بما يؤول إليه وهو من وجيز البلاغة).
قال البيهقي رحمه الله: "معناها أن الظالم مظلوم في نفسه فيدخل فيه ردع المرء عن ظلمه لنفسه حساً ومعناً، فلو رأى أنساناً يريد أن يجيب نفسه لظنه أن ذلك يزيد مفسدة طلبه الزنا مثلاً، منعه من ذلك وكان ذلك نصراً له واتحد في هذه الصورة الظالم والمظلوم) انظر الفتح (5/98).
قال أبو صالح الفراء رحمه الله كما في تهذيب التهذيب (1/398): (ذكرت ليوسف بن أسباط عن وكيع شيئاً من أمر الفتن، فقال: ذلك يشبه أستاذه -يعني الحسن بن صالح-، فقال: فقلت ليوسف: أما تخاف أن تكون هذه غيبة، فقال: لِمَ يا أحمق؟ أنا خير لهؤلاء من آبائهم وأمهاتهم، أنا أنهى النّاس أن يعملوا بما أحدثوا فتتبعهم أوزارهم ومن أطراهم كان أضــر عليهم).
قال ابن تيمية رحمه الله : (...وقال بعضُهم لأحمدَ بنِ حنبل: إنه ليثقل عليّ أن أقول فلان كذا وفلان كذا...فقال: إذا سكتَ أنت وسكتُ أنا فمتى يَعرف الجاهلُ الصحيحَ من السقيمِ؟! ومثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة، أو العبادات المخالفة للكتاب والسنة، فإنّ بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين، حتى قيل لأحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحبّ إليك أو يتكلم في أهل البدع، فقال: إذا قام وصلى واعتكف، فإنما هو لنفسه، وإذا تكلم في أهل البدع فإنّما هو للمسلمين، وهذا أفضل، فتبيّن أنّ نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله، إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشريعته ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين، ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين، وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب، فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعاً، وأما أولئك فهم يفسدون ابتداء). انظر: مجموع الرسائل والمسائل (5/110)، ومجموع الفتاوى (28/231-236)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي [(1/6) تحقيق أبي الفداء]، وطبقات الحنابلة لأبي يعلى (1/287 ، رقم:393)، والقائل هو: أبو بكر محمد بن بندار السباك الجرجاني.
وقال كذلك رحمه الله في ذم أهل البدع، وبيان فضل من تصدى لهم بالحجة والبرهان، فأفحمهم بقوة البيان، وقطع جهيزتهم بالسنة والقرآن في نقض المنطق [(ص:12) ، تحقيق محمد حمزة وسليمان الصنيع]، ومجموع الفتاوى (4/13): (الردود على المعتزلة والقدرية وبيان تناقضهم فيها قهر المخالف، وإظهار فساد قوله هي من جنس المجاهد المنتصر، فالراد على أهل البدع مجاهد حتى كان يحيى بن يحيى يقول: "الذبّ عن السنة أفضل من الجهاد").
قلت :وأنظر كلامهم فيمن تشبه بأهل الحق وهو ليس منهم فهو أخطر من العدو الصريح وهذا ينطبق على من أراد يهون من علم الجرح والتعديل كي يقول من شاء ماشاء في دين الله بلا نكير.
قال أبو نصر السّجزي (م:444هـ) بعد ما كشف خفايا الكلابية والأشعرية وأنهم غيرُ مُثبتين للصفات:(والمعتزلة مع سوء مذهبهم أقل ضرراً على عوام أهل السنّة من هؤلاء، لأن المعتزلة قد أظهرت مذهبها ولم تستقف ولم تموِّه بل قالت: إنّ الله بذاته في كل مكان، وإنّـه غيرُ مرئي، وإنّه لا سمع له ولا بصر،...والكلابية والأشعرية قد أظهروا الرد على المعتزلة، والذبّ عن السنة وأهلها...والضرر بهم أكثر منه بالمعتزلة لإظهار أولئك -يعني المعتزلة- ومجانبتهم أهل السنّة، وإخفاء هؤلاء-يعني الأشعرية- ومخالطتهم أهل الحق).
وقال أيضا:(...والذين بُليَ كثيرٌ من أهل العلم بهم: المعتزلة، وهم أعداء الأثر وأهله، وكبراؤهم أبو الهذيل العلاف، وجعفر بن مبشر، والنظام، والجاحظ، وأبو علي الجبائي، وابنه أبو هاشم، وأبو القاسم الكعبي البلخي، وقبل هؤلاء: عمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء، وبعدهم أبو عبدالله البصري، وأبو القاسم الواسطي، وبعدهما: الصاحب إسماعيل بن عباد، وعبد الجبار الأسداباي، كل هؤلاء دعاة إلى ضلالة، ثم بُلي أهلُ السنّة بعد هؤلاء بقوم يدعون أنّهم من أهل الاتباع، وضررهم أكثر من ضرر المعتزلة وغيرهم...). انظر رسالة السجزي إلى أهل زبيد(ص:177-179-180-181-220-221-222).
قلت: وفي أخيران المصيبة التي نعاني منها أن الذي بينت له أخطائه عوضا أن يستغفر الله ويتوب اليه وبذالك تجتمع الكلمة وتخمد الفتنة في مهدها فانه يزبد ويرعد يحاول تبرير مخالفاته.و من فعل هذا فانه يطعن في صدقه.اذ المؤمن حقا يتذكر اذا ذكر.
يتبع في الحلقة القادمة والحمد لله ربي العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

غفر الله لنا وللأخ اليماني فقد ألهاني الرد عليه عن شكر الأخ نور الدين بارك الله فيه وجزاه الله خيرا على التعليق

وما ذكرته أيها الفاضل صواب إن شاء الله تعالى، وهذه القاعدة قررها شيخ الإسلام ابن تيمية في أكثر من موضع من كتبه.

وعلى ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه اين القيم ، فمن أدمن مطالعة تراثهم تعلم منهم حقيقة منهج أهل السنة في التعامل مع البدع والمبتدعة وكيفية علاج هذه الأدواء الخبيثة، وكيف نفهم لوازم أقوال المبتدعة بلا تكلف ولا تعسف ، بل سنتعلم أدبا هاما جدا وهو كيف نحمل الالفاظ على اجمل وأفضل معانيها.

شكر الله لكم جميعا وبارك فيكم وقد أقبل رمضان فلنجتهد في الدعاء أن يهدينا الله تعالى للحق وأن يلهمنا رشدنا ويقينا شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


"1- لايجب على من يرمى بالحزبية أو التكفير أن يعترف ويقول أنه حزبي أو تكفيري "

اسمع بارك الله فيك ، كلامك هذا من قبيل التجويز العقلي فقط !! أما الواقع والحقيقة التي رأيناها بأعيننا في كل الجماعات أنهم يتشرفون بالانتساب لجماعاتهم ، وهذا ليس اعتراف بالذنب نتيجة لرمي من رماه بذلك ، بل هو قول يبتديه بمنتهى الفخر


وما أوكي عليه القلب لابد أنه يظهر ، أما أن يقول شيخا أنه لا ينتسب للجماعات ويصر أصاغر الطلاب على رميه بالبدعة والتحزب ويتهمونه بالكذب فالبينة على من ادعى .

أما التكفير فمن تلبس بشيء منه لابد أن يظهره لابد لا تفصل نفسك - بارك الله فيك- عن الواقع وتعيش في ظل تخيلات وتجويزات عقلية غير واقعية.



"2- قولها ان كلام الشيوخ ليس بحجة ليس على إطلاقه اد يجب على من لا يعلم أن يتبع من هو أعلم منه خصوصا في علم دقيق لا يتقنه إلا خاصة العلماء."

قولك هذا من الأمور المنتقدة على من تلبس بالجرح والتعديل في غير مواضع الجرح والتعديل :" فصل العبارات عن السياق!!!"
عندما أتحدث عن طالبة علم نصبت نفسها حاكمة على الدعاة ، وتذهب للدروس لتنتقد الداعيات وطالبات العلم أليس فاعل ذاك لابد أن يكون تام العدالة وصاحب أهلية علمية ؟
مثل هذا يصح منه التقليد الأعمى؟

اسمع في البداية يقول الطالب أنا أتبع الشيوخ الكبار في الجرح والتعديل ، بعد ثلاث دقائق يصير هو إمام الأئمة في الجرح والتعديل .

كلنا رأى هذا ، حتى وقفت النساء في المساجد يجرحن قريناتهن ويجرحن من هو أعلى منهن ، ثم لما أنهت القائمة دارت على الرجال من العلماء تصلية من سلاطة اللسان ثم تتبجح وتقول لا يوجد أهل سنة في مصر إلا فلان وفلان ، فتتصل الأخوات بفلان هذا وتقص عليه من درس الأخت فيجرح الأخت الفاضلة....وهلم جرا


"3- احتجاجها بأن الحاكم لا يتركه غدا كان حزبيا أو خارجيا فهده دعوة باطلة والواقع يكذبها فكم من حزبي أو تكفيري مستتر لا يعرفه إلا من كان خبيرا بمناهج المفسدين."

جميل جدا
هذا الخبير عليه البينة وإلا فليلتقم حجرا ويسلم ليمين المنكر وجزاه الله خيرا

أما أن تكون البينة من قبيل : "هذه حيدة"، " ذلك تمييع " " وهذا حزبي " وذلك تكفيري خارجي كلب" فغير مقبول لا عقلا ولا نقلا

ثم أن تكون البينة التي تليها لي أعناق الأقوال الكتابات ليا، فهذا يأباه صاحب العقل السليم

وهذا غير مقبول شرعا

ثم الأسوأ أن تنشغل الساحة الإسلامية كلها بهذا الصراع الغير مبرر والذي ينخر فيها نخرا ، ويتصدر أصاغر الطلاب للكلام في علماء الأمة من أهل السنة

هذا يطير العقل ويدمي القلب

ثم بعد أن ينتهي كل طالب متصدر من علماء الساحة الإسلامية السنية ، يلتفت لأصحابه الجراحين ويطلق فيهم لسانه

فوالله ثم والله لو لم يكن ثمّ دليل على سقوط هذا السبيل إلا هذه الطامة الأخيرة من انقسام بعضهم على بعض وسبهم بعضهم البعض لكفت ووفت





قولك:
"وفي الأخير ونظرا لضيق الوقت أرى أن هدا المقال فيه تمييع لمسائل الجرح والتعديل والله المستعان. "

بل هذا المقال ترفق بمن اتخذ من هذا السبيل سبيلا ، ولو فتحت فمي وقصصت الواقع كما هو لشابت الولدان ، والحقيقة أنه مقال مميع فعلا لأنه لم يقل كل الحقيقة.



قولك :
"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لايضرهم من خالفهم ولا من خذلهم."

صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لهذا لا يسقط أهل الحق برمي الرامين لهم بل يثبتون ثبتهم الله



أسأل الله تعالى أن يهدينا جميعا لما اختلف فيه من الحق إنه سميع مجيب الدعاء



وفي الأخير أوضح لك شيئا ، إننا جميعا لا نختلف في جرح المبتدعة من صوفية وأشعرية وشيعة وخوارج ومرجئة....الخ ، لكن المشكلة في أن تقول إن فلانا ينطبق عليه هذا الوصف حقا ، حتى لا نأكل لحوم العلماء فهي مسمومة من طعم منها ابتلي قبل موته بموت القلب



وكلنا لا نختلف أن التحزب على فكرة خطأ واضح ، وأجدني مضطرة لأن أقول أن من تحزب على تطبيق فكرة الجرح والتعديل بهذا الأسلوب أيضا ينطبق عليه وصف التحزب.

لكن نختلف في كيفية علاج هذه التحزبات.



فالهمز واللمز بالزلل والعثرة ليس من شيمة أهل السنة والجماعة أبدا ، فمن ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط؟!



بل لا يصح من المرء أن يحمل لفظ أخيه إلا على أفضل محامله



ولو طبقنا هذا المنهج بهذا الأسلوب فسنترك كل كتب الأمة وتراثها بدعوى البدعة والخروج عن المنهج.



وأهديك أخي الفاضل هذا الرابط فيه قصة رائعة غفر الله لكاتبها

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=50748



بارك الله فيك وأحسن إليك

1- لايجب على من يرمى بالحزبية أو التكفير أن يعترف ويقول أنه حزبي أو تكفيري
2- قولها ان كلام الشيوخ ليس بحجة ليس على اطلاقه اد يجب على من لا يعلم ان يتبع من هو أعلم منه خصوصا في علم دقيق لا يتقنه إلا خاصة العلماء.
3- احتجاجها بأن الحاكم لا يتركه غدا كان حزبيا أو خارجيا فهده دعوة باطلة والواقع يكذبها فكم من حزبي أو تكفيري مستتر لا يعرفه إلا من كان خبيرا بمناهج المفسدين.
وفي الأخير ونظرا لضيق الوقت أرى أن هدا المقال فيه تمييع لمسائل الجرح والتعديل والله المستعان.
لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لايضرهم من خالفهم ولا من خدلهم.

السلام عليكم

جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم نسأل الله تعالى أن يجعل ما خطته أيدينا حجة لنا لا علينا وأن يجعلنا ممن يقول القول فيعمل به ولا يخالف قوله فعله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماشاء الله بارك الله فيكم، عدت معاني تربوية يغفل عنها من ادعى الاستقامة
وفقك الله واصلي على هذه المنهجية