المرأة في عيون المنفلوطي (2)

المرأة في عيون المنفلوطي (2)

في الحقيقة، لا يكاد يصدِّق مَن يقرأ لِهَذا الأديب المتميِّز أن هذه الكتاباتِ تعود إلى أكثرَ مِن قرْنٍ مضى!

فقد ظلَّ هذا الأديب المبدِع يستخدم براعتَه الأدبيَّةَ، وأساليبَه البليغة في الحضِّ على احترام المرأة، وإبراز اهتمام الدِّين الإسلامي بِها، ويُبَيِّن مكانتَها الرَّفيعة، وحقَّها الشرعيَّ الذي شرَعَه اللهُ لَها في تحصيل الخير، والانتفاع بالأجر - كما الرجل.

فيوصي في مقال "احترام المرأة" بِمَزيد من الاهتمام بِأَمر المرأة، وعدم بَخْسِها حقَّها، ويبيِّن استحالةَ الاستغناء عنها، فيقول في مقارَنةٍ سريعة بين الأَبِ والأُمِّ:

"لا يستطيع الأبُ أن يَحْمل بين جَناحَيْه لطفلِه الصَّغير عواطِفَ الأُمِّ؛ فهي التي تَحُوطه بعنايتها ورعايتها، وتبسط عليه جناحَ رَحْمتها ورأفَتِها، وتسكب قلبَها في قلبه، حتَّى يستحيلا إلى قلب واحد".

إلى آخِر كلماته الطيِّبة في حقِّ الأُمِّ، وإيضاحه المميَّز في تبْيين حقيقة شعورها الذي لا يُضاهيه شعور، وقلبها الذي لا يُكافِئُه قلب، فيقول في حقِّ الأم أيضًا:

"وأستطيع أن أقول، وأنا على ثقة مما أقول: إنَّ الأطفال الذين استطاعوا أن يعيشوا في هذا العالَم سُعَداء، مَعْنيًّا بِهم في تربيتهم، وتخْريجهم على أيدي أُمَّهاتهم بعد موت آبائهم، أضْعافُ الذين نالوا هذا الحظَّ على أيدي آبائهم بعد موت أمَّهاتِهم، ولِلرَّحْمة الأمِّيَّة الفضل العظيم في ذلك".

ثم يتطرَّق - في نفس المقال - من الحديث عن الأمِّ، إلى الحديث عن الزَّوجة، ويُبَيِّن أهَمِّية دورها، ويُبْرِز قدرتَها على تَسْيير الحياة، وإمداد الزَّوج بالتَّثْبيت والتشجيع والتَّصبير على بلايا الحياة؛ فيقول:

"لا يستطيع الرَّجل أن يكون رجلاً [أيْ: ناجحًا أو سعيدًا] حتَّى يَجِد بجانبه زوجةً تبعث في نفْسِه روح الشَّجاعة والْهمَّة، وتغرس في قلبه شعور التَّبِعة وعظمتها، وحَسْب المرء أن يَعْلم أنَّه سيِّد، وأنَّ رعيَّة كبيرة أو صغيرة ثقتها فيه، وتستظلَّ بظلِّ رعايته وحمايته، وتعتمد في شؤون حياتِها عليه، حتَّى يشعر بحاجته إلى استكمال جَميع صفات السيِّد، ومزاياه في نفسه".

وبعد هذا يأخذ الحديث مُنحنًى آخَر؛ حيث الفرقُ بين الابن والابنة؛ فيَقول: "ولا يستطيع الشيخ الفاني أن يَجِد في آخِر أيامه في قلب ولَدِه الفتَى من العطف والحنان، والحُبِّ والإيثار ما يَجِد في قلب ابنَتِه الفتاة؛ فهي التي تَمْنحه يدَها عُكَّازًا لشيخوخته، وقلبَها مستودعًا لأسراره وهواجِسِ نفسه، وهي الَّتي تَسْهَر بجانب سرير مرَضِه ليلَها كُلَّه، تتسمَّع أنفاسه، وتُصْغي إلى أنَّاتِه، وتَحْرص الحرص كلَّه على أن تَفْهم من حركات يدَيْه، ونظرات عينَيْه حاجاتِه وأغراضَه، فإذا نزل به قضاءُ الله كانت هي مِن دون ورثَتِه جميعًا تَعُدُّ موته نكبةً عُظْمى، لا يهوِّنُها عليها، ولا يخفِّفُ من لوعتها في نفسها ما ترَكَه من ميراث، وكثيرًا ما يَسْمع السَّامعون في بيت الميت قبل أن يَجِفَّ ترابُ قبْرِه أصواتَ أولاده يتجادلون ويَشْتجرون في السَّاعة التي يَجْتمع فيها بناتُه ونساؤه في حجراتِهنَّ نائحات باكيات".

وفي النهاية، مقارنة بين الرَّجل الفاسق والمرأة الفاسقة، يتعجَّب الكِتابُ من اختلاف نظرة المُجتمع إليهما، حيثُ يعدُّ المرأةَ أشدَّ فسقًا وأكثر ظُلْمًا مِمَّن شاركها الجريمة من الرِّجال، والشَّرع لم يُفَرِّق بينهما في العقوبة؛ فيقول الله: ﴿ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا ﴾ [المائدة: 38]، وفي جريمة الزِّنا: ﴿ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ﴾ [النور: 2]، فلم يُخَصِّص لها عقوبةً على ذنب واحد، ولم يُفَضِّل عليها الرَّجل بأجْر في نفس العبادة، فمن أين لهم هذا التَّمييز؟

يقول في مقاله "الرجل والمرأة":

"يَخْدع الرجلُ المرأةَ عن شرَفِها، فيَسْلبها إيَّاه، فإذا سقطَتْ هاج المُجتمع الإنسانِيُّ عليها، رجالُه ونساؤه، وملأَ قلْبَها هولاً ورعبًا، وأوسع نفْسَها تقريعًا وتأنيبًا من حيث لا تَصْبِر على شرارةٍ واحدة من هذه النَّار المتأجِّجة".

إلى أن يقول:

"وجُملة القول: إنَّ حكم المُجتمع الإنساني بإدانة المرأة الزَّانية وبراءة الرَّجل الزَّاني حكم ظالِم".

ويُتابع نُصْحَه للآباء وأولياء الأمور: "فلْيُحْسِن الآباء اختيارَ الأزواج لبناتِهم، ولْيُجمل الأزواجُ عِشْرَةَ نسائهم، وإلى النُّور والهواء تَبْرز إليهما، وتتمتَّع فيهما بنِعْمة الحياة، فلْيَأذن لها أولياؤُها بذلك، ولْيُرافقها رفيقٌ منهم في غَدواتِها وروحاتها، كما يُرافق الشاةَ راعيها؛ خوفًا عليها من الذِّئاب، فإنْ عجزنا عن أن نأخذ الآباءَ والإِخْوة والأزواج بذلك، فلْنَنْفض أيدينا من الأُمَّة جميعِها؛ نسائها ورجالِها، فليست المرأة بأَقْدرَ على إصلاح نفسها مِن الرَّجل على إصلاحها"؛ "الحجاب".

ورغم تعاطفه الشديد مع المرأة وعَدْلِه وإحسانه إليها، إلاَّ أنَّنا نَجِد له مع صفة الغَدْر شأنًا آخَر، فيَصِفُها بأبشع الصِّفات، ويصوِّرها بأَقْسى وأظلم الصُّوَر، وحَسْبُنا أنَّه يُورد قصَّةً من الأساطير اليونانيَّة القديمة التي عفا عليها الدَّهر، فلم تَعُد تسمَعُها الآذان إلاَّ على سبيل التَّسلية والتَّرويح عن النَّفس، ولعلَّه يورِدُها - رغم بشاعتها وما فيها من تصوُّرٍ لا يقبله عقل - من أَجْل تبشيع جريمة الغَدْر، وتبْيين قبيحها.

فيَحْكي عن أحَدِ الحكام اليونانيِّين، كان يحبُّ زوجته حُبًّا ملَكَ عليه قلبَه وعقله، وكذلك الحب كأيِّ عاطفة طيِّبة في أصلها عندما يزيد عن حدِّه لا يُصْبح إلاَّ مصدرًا للأحزان ومنبعًا للآلام، فكان هذا الحاكم، كلَّما ساوَرَه الشَّكُّ، يأخذ على زوجته العهودَ والمواثيق بأن تبقى وفيَّة له في حياته وبعد مَماته.

وتدور أحداث القصَّة، فيَمْرض الزَّوج مرضًا شديدًا، فيُسارع بتجديد العَهْد الذي أخذه على زوجته، وما كان منها إلاَّ أن أقسمَتْ له بِما يُرْضيه من وفائها بعد مَماته، وألاَّ تتزوَّج غيره، وفجأةً يُغْمِض عينيه، ويقضي الله فيه أمْرَه، فتبقى إلى جوارِه، وتَبْكيه ما شاء الله لها أن تفعل.

وتَدْخل عليها الخادِمُ وهي جالسة عند زوجِها على حالِها، فتخبِرُها بأنَّ هناك ضيفًا، من أصحاب زوجِها، قد أتى يَزُوره، ثُمَّ علم بِخَبَرِ موته، فخرَّ مغشيًّا عليه عند الباب، وأنَّ حالته سيِّئة، وأنَّها تَخْشى هلاكه، فأسرعَتْ إليه ودخلت عليه.

يُتابع كاتِبُنا الأحداث بأسلوبه الأدبِيِّ المتين، فيَقول:

"وصلَتْ إلى غرفة الضَّيف، فوجدَتْه مُسجًّى على سرير والمصباح عند رأسه، فنظرَتْ إليه، فخُيِّل إليها أنَّ المصباح الذي أمامها قد قبس من ذلك النُّور المتلألئ في ذلك الوَجْه المنير! وأنَّ أنينه المنبعث من صدْرِه نغمة مُحْزِنة ترنُّ في جوف اللَّيل، فأنساها الحزنُ على المريض الْمُشرفِ على الموت الحزنَ على الفقيد الهالك، وعَناها أمْرُه؛ فلم تترك وسيلة من وسائل العلاج إلاَّ توسَّلَت بِها إليه حتَّى استفاق، ونظر إلى طبيبته الرَّاكعة بجانب سريره نظرة الشُّكر والثناء، ثم أنشا يقصُّ عليها تاريخ حياته، فعرفَتْ من أمره كلَّ ما كان يهمُّها أن تَعْرفه، وعرفَتْ صِلَتَه بزوجها، وأنَّه لا أب له ولا أُمَّ، ولا زوج ولا ولَد، وهنا أطرقَتْ ساعةً عالَجَت فيها من هواجس النَّفْس ونوازعِها ما عالجَتْ، ثم قالت: إنَّك قد ثكلت أستاذك، وأنا قد ثكلت زوجي، فأصبح هَمُّنا واحدًا، فهل لك أن تكون عونًا لي وأكون عونًا لك على هذا الدَّهر؟

فألَمَّ بِخَبيئة نفْسِها، وابتسم ابتسامةَ الحزن والمضَض، وقال لها:

مَن لي يا سيِّدتي أن أَظْفر بِهذه الأمنية العظيمة، وهذا المرض الذي يساورني ولا يكاد يهدأ عنِّي قد نغَّص عليَّ عيشي، وأفسد عليَّ شأن حياتِي، وقد أنذرني الطَّبيب باقتراب ساعة أجَلِي إن لم تُدْرِكْني رحمةُ الله، فاطْلُبِي سعادتَكِ عند غيري، فأنتِ مِن بنات الحياة، وأنا من أبناء الموت.

فقالت: إنَّك ستعيش، وسأُعالِجُك، ولو كان دواؤك بين سَحْري ونَحْري.

فقال: لا تُصَدِّقي ما لا يكون، فأنا أعلم بدوائي، وعالِمٌ بأنِّي لا أجد السَّبيل إليه.

فقالت: وما دواؤك؟

قال: حدَّثَنِي طبيبي أنَّ شفائي في أَكْل دماغ ميِّت لِيَومه! وما دام ذلك يُعْجِزني فلا شفاء لي، ولا دواء.

فارتعدَتْ وشحب لونُها، وأطرقَتْ إطراقة طويلة لا يَعْلم إلاَّ اللهُ ماذا كانت تحدِّثُها نفسُها فيها، ثُمَّ رفعَتْ رأسها وقالت: كن مطمئنًّا؛ فدواؤك لا يعجزني!

ثُم خرجَتْ وتسلَّلَت حتَّى وصلَتْ إلى غرفة سلاح زوجها، فأخذَتْ منها فأسًا، ومشَتْ تَخْتلس خطواتِها اختلاسًا، حتَّى وصلت إلى غرفة الميت، وفتحَتِ الباب وتقدَّمَت إلى السرير، ورفعَتِ الفأس لِتَضرب بها رأسَ زوجها، ولم تكد تَهْوي بِها حتَّى رأَت الميِّت فاتحًا عينيه ينظر إليها، فسقطَت الفأسُ من يدها، وسَمِعت حركةً وراءها، فالتفتَتْ، ورأَتِ الضَّيف والخادم يَضْحكان، ففَهِمَت كلَّ شيء، وشهقت شَهْقة كان فيها نَفْسُها".

قصَّة غريبة، وفَعْلة الزوجة فيها قبيحة، لكن يَجْدر بِمَن يُحبُّ ألاَّ يعرِّض مَحْبوبه لتلك الفِتَن، ثُم ينتظر منه الولاء والإخلاص، وكَمْ من زوجٍ وزوجة يُخْطِئان أعظم الخطأ بتعريض الشَّريك لمثل هذه الفتن؛ لِمُجرَّد أن يَخْتبر ولاءَه!

مِن أقواله في المرأة:

"ما المرأة إلاَّ الأفق الذي تُشْرق منه شَمس السَّعادة على هذا الكون فتُنير ظلمته، والبَريد الذي يَحمل على يده نعمةَ الخالق إلى المخلوق، والهواءُ المتردِّد الذي يَهَبُ الإنسان حياته وقوَّتَه، والمعراج الذي تَعْرُج عليه النُّفوس من الملأ الأدْنَى إلى الملأ الأعلى"؛ "تحت ظلال الزيزفون".

"المرأة الشريفة لا تَغْدر بزوجها المنكوب".

ولِمَن يدَّعون رغبتهم في تحرير المرأة يقول:

"ما شكَتِ المرأةُ إليكم ظلمًا، ولا تقدَّمتْ إليكم في أن تَحُلُّوا قَيْدَها، وتُطْلِقوها من أَسْرِها، فما دخولُكم بينها وبين نفسها؟ وما تَمضُّغكم ليلَكم ونهاركم بِقَصَصِها وأحاديثها؟! إنَّها لا تشكو إلاَّ فضولَكم وإسفافكم ومُضايقتَكم لها، ووقوفَكم في وجهها حيثما سارت وأينما حلَّت، حتَّى ضاق بِها وجه الفضاء، فلم تَجِد لها سبيلاً إلاَّ أن تسجن نفسَها بنفسِها في بيتها فوق ما سجَنَها أهلُها، فأوصدت من دونِها بابَها، وأسبلت أستارها؛ تبَرُّمًا بكم وفرارًا من فضولكم، فواعجبًا لكم تسجنونها بأيديكم، ثم تَقِفون على باب سجنها تبكونها وتندبون شقاءها!"؛ "الحجاب".

ويُتابع خطابه لهم:

"عاشت المرأةُ المصريَّةُ حِقْبةً من دهرها مطمئِنَّة في بيتها، راضيةً عن نفسها وعن عَيْشها، ترى السعادة كلَّ السعادة في واجبٍ تؤدِّيه لنفسها، أو وقفةٍ تَقِفُها بين يدَيْ ربِّها، أو عطفة تَعْطفها على ولَدِها، أو جلسة تَجْلسها إلى جارتها تبثُّها ذات نفسها، وتستَبثُّها سريرة قلبِها، وترى الشرف كل الشَّرف في خضوعها لأبيها، وائْتِمارها بأمر زوجها، ونزولِها عند رضاهما، وكانت تفهم معنَى الحُبِّ، وتجهل معنى الغرام، فتحبُّ زوجها؛ لأنَّه زوجُها، كما تحبُّ ولدَها؛ لأنَّه ولَدُها، فإنْ رأى غيْرُها من النِّساء أن الحب أساسُ الزواج، رأَتْ هي أن الزواج أساس الحب، فقُلْتم لها: إنَّ هؤلاء الذين يستبِدُّون بأمرك من أهلك، ليسوا بأَوْفرَ منكِ عقلاً، ولا أفضل رأيًا، ولا أقدر على النظر لك من نظرك لنفسك، فلا حقَّ لهم في هذا السُّلطان الذي يزعمونه لأنفسهم عليك، فازدرَتْ أباها، وتمرَّدَت على زوجها، وأصبح البيتُ الذي كان بالأمس عرسًا من الأعراس الضاحكة، مناحةً قائمة، لا تَهْدأ نارُها، ولا يَخْبو أوارها"؛ "الحجاب".

وعن عاطفة المرأة وحاجتها إلى الْحُبِّ يقول:

"لا تعرف المرأة لها وجودًا إلاَّ في عيون الرجال وقلوبِهم، فلو خلَتْ رقعة الأرض من وجوه النَّاظرين، أو أقفرَتْ حنايا الضُّلوع من خوافق القلوب، لأَصْبَح الوجود والعدم في نظرِها سواء، ولو أنَّ وراءها ألْفَ عين تنظر إليها ثُم لَمحت في كوكبٍ من كواكب السماء نظرةَ حُبٍّ، أو سَمِعَت في زواية من زوايا الأرض أنَّةَ وجْد، لأعجبَها ذلك الغرامُ الجديد، وملأ قلبَها غِبْطَة وسرورًا".

ومن يُطالِعْ كتاباتِه يقِفْ على العديد من الحِكَم والبلاغة، التي لَم يستخدمها ذلك الأديب الفذُّ إلاَّ في الدفاع عن الفضيلة وإكرام المرأة المُسْلِمة؛ الدفاع عنها ضدَّ كلِّ طامع يريد أن يُحرِّرها من قيد أَسْرٍ وَهْمي لم يفرضه عليها غيْرُه!

فرَحِمَه الله، ورحم كلَّ مَن يقف على ثغرة، ويُعْمِل أدبه في نشر الأخلاق الحميدة، والذبِّ عن الرذائل.