أحكام العروض والقافية في كتاب سيبويه

أحكام العروض والقافية في كتاب سيبويه

لا شك عندي أن سيبويهِ - تلميذَ الخليلِ الأثيرَ - قد تأثَّر إلى حدٍّ كبير بفكرِ أستاذه الخليلِ في النَّحْو والصرف واللغة واللهجات، وكذا في العَروض والقافية، هذه الحقيقة يُؤكِّدها (الكتاب) بما يحويه من أحكام في العلوم السابقة عامة، وفي العَروض والقافية أيضًا، اللَّذينِ هما موضوع بحثنا هذا.

وطالَما أنَّ فكر الخليل لم يَصِلْ إلينا مكتوبًا مدونًا في كتاب، فإنني أكاد أجزم بأن أحكامَ العروض والقافية في كتاب سيبويه، هي أول فكر عروضي قافوي يصلُنا مكتوبًا، وقد حفِظه لنا الكتاب مئات السنين، وإنني وإن كنت قد قررتُ سلفًا حين تحقيقي لكتاب العروض للأخفش - سعيد بن مسعدة - أن كتابَ الأخفش أولُ تقعيد عروضي يصلُنا في تاريخ العَروض، فإنني هنا بعد تقصِّي هذه المسألة في كتاب سيبويه أُقرِّر بأن أولَ تقعيد للعروض والقافية يصلُنا خلال كتاب سيبويه، إلا أنه جاء مختلطًا بقضايا النَّحْو والصرف، أما كتاب الأخفش، فهو أول تأليفٍ في العروض جاء مستقلًّا بكتاب، كما أنه جعل لعلم القافية كتابًا مستقلًّا عن العروض.

وإن المتأمل لكتاب سيبويه، يستطيع أن يستخرج منه الأحكام العروضية والقافوية الآتية:

أولًا: حكم آخر المعتلِّ في القافية:

أ- المعتل الآخر بالواو والياء:

قال سيبويه[1]: "وزعم الخليلُ أن ياءَ (يقضي) وواو (يغزو)، إذا كانت واحدةٌ منهما حرفَ الروي لم تحذف؛ لأنه ليست بوصل حينئذٍ، وهي حرف روي، كما أن القاف في:

/ وَقاتِمِ الأعمَاقِ خَاوِي المُخْتَرَقْ[2] /

حرف الروي، كما لا تحذف هذه القاف لا تحذف واحدة منهما، وقد دعاهم حذف ياءِ يقضي إلى أن حذف ناسٌ كثيرٌ من قيسٍ وأسدٍ الياءَ والواوَ اللتين هما علامة المضمر؛ لأنهما تجيئان لمعنى الأسماء، وليستا حرفين بُنيا على ما قبلهما، فهما بمنزلة الهاء في[3]:

/ يا عَجبًا للدَّهرِ شتَّى طَرائِقُهْ /

ولقد مثَّل لنا سيبويه بأمثلةٍ متعددة، حُذفت من قوافيها الواو والياء اللتان للوصل؛ من ذلك قوله: "سمعتُ ممن يروي هذا الشعرَ من العرب ينشده[4]:

لا يبعدُ اللهُ أصحابًا تركتهمُ ♦♦♦ لَمْ أَدْرِ بعدَ غَداةِ البَيْنِ ما صَنَعْ

يريد صنعوا، وقال[5]:

لَوْ سَاوَفَتْنَا بَسَوْفٍ مِنْ تَحيَّتِها ♦♦♦ سَوْفَ العَيُوفِ لَرَاحَ الرَّكْبُ قد قَنِعْ

يريد: قنعوا."

وبعد ذلك يقول سيبويه[6]: "وقال عنترة[7]:

/ يا دارَ عبلةَ بالجِواءِ تَكلَّمْ /

يريد - تكلَّمي، وقال الخزر بن لوذان[8]:

كذَب العَتِيقُ وماءُ شنٍّ باردٌ ♦♦♦ إِنْ كُنْتِ سائِلَتِي غَبُوقًا فاذهَبْ

يريد - فاذهبي".

الأمثلة السابقة يُدلِّل بها سيبويهِ، على أن الرويَّ إذا أُشبِع وكان مضمومًا وُصِل بالواو، وإن كان مكسورًا وصل بالياء، هذه الواو والياء يجوزُ حذفهما، وتسكين الروى قبلها.

أما إن كانت الواو والياء جزءًا من الكلمة؛ مثل الواو في يغزو، والياء في يقضي، وكانت واحدة منها حرفَ الروي - لم تحذف؛ لأنها ليست بوصلٍ.

يقول في هذا الأخفش في كتاب القوافي:

"اعلَمْ أن الياء والواو والألف، إذا كنَّ من الأصل، وكانت الياء والواو ساكنتينِ أو متحركتين، جُعِلْنَ رويًّا، وكذلك الزوائد إذا بُنِينَ مع الكلمة، أما اللواتي من الأصل، فياء يرمي ويقضي، وواو يغزو ويدعو، وألف قضى ورمى..."[9].

ب: أما المعتل الآخر بالألف:

فيقول عنه سيبويه:

"أمَّا (يخشى) و(يرى) ونحوهما، فإنه لا يحذف منها الألف؛ لأن هذه الألف لَمَّا كانت تثبت في الكلام، جُعلت بمنزلة ألفِ النصب التي تكون في الوقف بدلًا من التنوين، فلما تبيِّن تلك الألف في القوافي فلا تَحذف، كذلك لا تحذف هذه الألف، فلو كانت تحذف في الكلام، ولا تمد إلا في القوافي، لحذفت ألف يخشى، كما حذفت ياء يقضي؛ حيث شبهتها بالياء التي في الأيامي[10]، فإذا ثبتت التي بمنزلة التنوين في القوافي، لم تكن التي هي لامٌ أسوأَ حالا منها، ألا ترى أنه لا يجوز لك أن تقول[11]:

/ لم يعلَمْ لنا النَّاسُ مَصْرَعْ /

فتحذف الألف؛ لأن هذا لا يكون في الكلام، فهو في القوافي لا يكون، فإنما فعلوا ذلك بـ"يقضي ويغزو"؛ لأن بناءهما لا يخرج نظيره إلا في القوافي، وإن شئت حذفته، فإنما ألحقتا بما لا يخرج في الكلام وألحقت تلك بما يثبت على كل حال، ألا ترى أنك تقول:

دَايَنَتْ أَرْوَى والدُّيونُ تُقضَى ♦♦♦ فمَطَلَتْ بعضًا وأَدَّت بَعْضَا

فكما لا تحذف ألف "بعضا" كذلك لا تحذف ألف "تُقضَى".

وفي هذا يقول الأخفش:

"وما جاء من الألفات - اللاتي هن مِن الأصل - رويًّا أكثر من الواو والياء، قال الشاعر:

ذكرتُ والأهواءُ تَدعُو للهَوَى ♦♦♦ والعِيسُ بالرَّكْبِ يُجاذِبْنَ البَرَى

فجعل الألف رويًّا، وهذا كثير[12]".

ثانيًا: جواز حذف لام الكلمة الياء والواو وقبلهما الروي:

ويعني بهما سيبويهِ الياءَ والواوَ الأصليتين اللتينِ تكونان في موضع لام الكلمة، غير تلكما اللتينِ تنتجان عن إشباع الروي.

يقول سيبويه[13]:

"واعلم أن الياءات والواوات اللواتي هن لاماتٌ، إذا كان ما قبلها حرف الروي، فُعِل بها ما فعل بالياء والواو اللتين ألحقتا للمد في القوافي؛ لأنها تكون في المدِّ بمنزلة الملحقة، ويكون ما قبلها رويًّا، كما كان ما قبل تلك رويًّا، فلما ساوَتْها في هذه المنزلة ألحقت بها في هذه المنزلة الأخرى، وذلك قولهم - لزهير[14] -:

/ وبَعْضُ القَوْمِ يخلقُ ثُمَّ لَا يَفْرْ /

وكذلك: يغزو، لو كانت في قافية كنت حاذفَها إن شئت".

وبعدها مباشرة يقول سيبويه:

"وهذه اللامات لا تُحذف في الكلام، وما يحذف منهن في الكلام ههنا أجدر أن يحذف؛ إذ كنت تحذف هنا ما لا يحذف في الكلام".

والشاهد في قول زهير السابق حذفُ ياء "يفري"، وهي بمثابة لام الكلمة؛ لوقوعها بعد الروي (الراء).

وهذه القضية عالجها الأخفش في كتابه القوافي تحت باب[15] "هذا باب ما يكون رويًّا من الياء والواو والألف".

يقول الأخفش:

"اعلَمْ أن الياء والواو والألف إذا كنَّ من الأصل، وكانت الياء والواو ساكنتين أو متحركتين، جُعِلن رويًّا".

وبعدها يقول: "وإن شئتَ لم يُجعَلْن رويًّا، وشبهتهن بالياء والواو والألف، اللواتي هن مدات، قال الشاعر:

ولأنتَ تَفْرِي ما خَلَقتَ وبَعْـ ♦♦♦ ـضُ القومِ يخلُقُ ثُمَّ لا يَفْري

ثم قال:

السِّترُ دونَ الفاحشاتِ وما ♦♦♦ يلقاكَ دونَ الخيرِ مِن سِتْر

فجعل الراء رويًّا، والياء - وهي من الأصل - وصلًا".

ولعل في تشابه الرأي بين الأخفش وأستاذه سيبويه أبلغَ دليلٍ على ما ذهبتُ إليه من أستاذيَّة سيبويه في العَروض والقافية، إلى جانب أستاذيته في النَّحْو والصرف".

ثالثًا: جميع ما لا يحذف في الكلام من الياءات، يحذف في الوصل والقوافي:

هذه قاعدةٌ جاءت خلال كلام سيبويه عن[16] "باب ما يحذف من أواخر الأسماء في الوقف، وهي الياءات"[17].

وأيضًا نراه عالج الموضوعَ تحت باب "ما يحذف من الأسماء من الياءات في الوقف التي لا تذهب إلى الوصل ولا يحلقها تنوين"[18].

ولقد مثَّل لحذف الياء في الفواصل قائلًا:

"فالفواصلُ قولُ الله عز وجل: ﴿ وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ﴾ [الفجر: 4]، و﴿ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ ﴾ [الكهف: 64]، و﴿ يَوْمَ التَّنَادِ ﴾ [غافر: 32]، و﴿ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ ﴾ [الرعد: 9][19].

قال النابغة[20]:

إذا حاولتَ في أسدٍ فُجورًا ♦♦♦ فإنَّي لستُ منكَ ولستَ مِنّْ

يريد - مني، وقال النابغة[21]:

وهم وردُوا الجفارَ على تميمٍ ♦♦♦ وهم أصحابُ يومِ عُكاظَ إِنّْ

يريد - إني، سمِعْنا ذلك ممن يرويه عن العرب الموثوق بهم.

ونصُّ هذه القاعدة في كتاب سيبويه هو:

"وجميع ما لا يحذف في الكلام وما يختار فيه ألا يحذف، يحذف في الفواصل والقوافي".

رابعًا: ما لا يكون رويًّا، ولا يجوز حذفه:

الهاء الأصلية المتحرك ما قبلها؛ نحو الشبه والمتشابه، لا تكون رويًّا، ولكن إذا ما سكن ما قبل الهاء - أصليةً كانت أم زائدة - لم تكن إلا رويًّا.

والهاء إذا كانت "ضميرًا"، واتصلت بحرف الرويِّ، لزمت لزوم الواو والياء، إذا كانتا ضميرينِ؛ لأنها اسم جاء لمعنى، فلا يحسن حذفها، كما تحذف حروف الترنم إذا كانت زائده.

في هذه القاعدة القافوية السابقة يقول سيبويه[22]:

"وأما الهاء، فلا تحذف من قولك: (شتى طرائقه)[23]؛ لأن الهاء ليست من حروف اللين والمد، فإنما جعَلوا الياء - وهي اسم - مثلها زائدة؛ نحو الياء الزائدة في نحو[24]:

/ الحمدُ للهِ الوَهوبِ المُجْزِلي[25] /

فهي بمنزلتها إذا كان مدًّا، وكانت لا تثبت في الكلام، والهاء لا يمدُّ بها، ولا يفعل بها شيء من ذلك".

خامسًا: حذف الهاء في القوافي والتعويض عنها بالمد:

يجوز للشاعر إذا اضطر أن يُرخِّم ما هو مختوم بهاء التأنيث؛ حيث يحذفها ويستعيضُ عنها بالمد، وذلك في القوافي، يقول سيبويه:

"واعلَمْ أن الشعراء إذا اضطروا حذفوا هذه الهاء في الوقف؛ وذلك لأنهم يجعلون المدة التي تلحق القوافي بدلًا منها، قال الشاعر ابن الخرع[26]:

وكادَتْ فَزارةُ تَشْقَى بنا ♦♦♦ فأولى فَزارَةَ أَوْلى فَزارَا

وقال القطامي[27]:

/ قِفِي قبلَ التفرُّقِ يا ضُبَاعَا /

وقال هدبة[28]:

/ عُوجِي علينا وَارْبَعي يا فاطِمَا[29] /

سادسًا: تحريك الساكن والمجزوم إذا وقعَا في القوافي:

يقول سيبويه[30] في ذلك:

"واعلَمْ أن الساكن والمجزوم يقعانِ في القوافي، ولو لم يَفْعَلوا ذلك لضاق عليهم، ولكنهم توسَّعوا فيه، فإذا وقع واحد منهما في القافية حرِّك، وليس إلحاقهم إياه الحركة بأشد من إلحاق حرف المد ما ليس هو فيه، ولا يلزمه في الكلام، ولو لم يقفوا إلا بكل حرف فيه حرف مد لضاق عليهم، ولكنهم توسَّعوا بذلك، فإذا حركوا واحدًا منهما صار بمنزلة ما لم تَزَلْ فيه الحركة، فإذا كان كذلك ألحقوه حرف المد، فجعلوا الساكن والمجزوم لا يكونانِ إلا في القوافي المجرورة؛ حيث احتاجوا إلى حركتِها، كما أنهم إذا اضطروا إلى تحريكها في التقاء الساكنين كسَروا، فكذلك جعلوها في المجرورة؛ حيث احتاجوا إليها، كما أن أصلها في التقاء الكسر؛ نحو: (أنزل اليوم)، وقال امرؤ القيس[31]:

أغرَّكِ منِّي أن حبَّك قاتلي ♦♦♦ وأنَّكِ مهما تأمُرِي القلبَ يَفْعَلِ

وقال طَرَفة[32]:

متى تأتِنا نَصْبَحْكَ كأسًا روِيَّةً ♦♦♦ وإِنْ كنتَ عنها غانيًا فَاغْنَ وَازْدَدِ

ولو كانت في قوافٍ مرفوعة أو منصوبة كان إقواءً، وقال الراجز - وهو أبو النجم -[33]:

/ إذا استحثُّوها بحَوْبٍ أو حَلِي /

"وحَلْ" مسكَّنة في الكلام[34]".

وخلاصة هذه القاعدة القافوية يقول فيها سيبويهِ: إذا كان روي قافية بالكسر، جاز أن يكون مِن عناصرها "الروي" المجزوم بالسكون، وكذلك الساكن؛ لأن هناك تناسبًا بين السكون والكسر، نرى ذلك مثلًا في قول عدي بن الرقاع العاملي[35]:

أهلًا كِرامًا لن يَحُلَّكِ مثلهم في ذا الزمانِ ولا الزمانِ المُقْبِلِ وكذاك يَعْلو الدهرُ كلَّ مَحلَّةٍ حتَّى تَصِيرَ كأنَّها لم تُنْزَلِ لا يومَ إلَّا سَوْفَ يُورِثُه غدٌ والعامُ تارِكُهُ لآخرَ مُقْبِلِ

حيث نراه جعل لام المضارع (تنزلِ) المجزوم بلَمْ رويًّا في قصيدةٍ رويُّها اللام المكسورة؛ حيث حرَّك اللام الساكنة بالكسر.

ويضيف سيبويه قاعدة أخرى؛ هي:

"لو كانت - حركة الساكن والمجزوم بالكسر - في قوافٍ مرفوعةً أو منصوبة، كان ذلك إقواءً؛ لأن الإقواء - عروضيًّا - هو اختلافُ المجرى (حركة الروي المطلق)، بالضم والكسر؛ مثل قول النابغة الذبياني:

أَمِنْ آلِ ميَّةَ رائحٌ أو مُغتَدِي عَجْلانَ ذا زادٍ وغيرَ مُزوَّدِ زعَم البَوارِحُ أنَّ رِحْلتَنا غدًا وبِذاك خبَّرَنا الغُرابُ الأَسْودُ[36]

حيث جاء الروي (الدال) في البيت الأول مجرورًا بالكسر، وجاء في البيت الثاني مرفوعًا بالضم، وهو اختلافٌ بين حركة الروي (المجرى) بالضم والكسر، وهو الإقواء.

سابعًا: حكم الإدغام:

يقول سيبوبه تحت باب (الإدغام في الحرفين)[37]: "فأحسن ما يكون الإدغام في الحرفين المتحركين، اللذين هما سواءٌ إذا كانا منفصلين، أن تتوالى خمسة أحرف متحركة بهما فصاعدا، ألا ترى أن بنات الخمسة وما كانت عدته خمسة، لا تتوالى حروفها متحركة، استثقالًا للمتحرِّكات مع هذه العدة، ولا بد من ساكن، وقد تتوالى الأربعة متحركةً في مثل عُلَبِطٍ، ولا يكون ذلك في غير المحذوف.

ومما يدلُّك على أن الإدغام فيما ذكرتُ لك أحسنُ، أنه لا يتوالى في تأليف الشعرِ خمسةُ أحرف متحركة، وذلك نحو قولك: (جَعَل لَّكَ)، و(فَعَل لَّبِيدٌ)، والبيان في كل هذا عربي جيد حجازيٌّ.

ويقول سيبويه[38] بعد ذلك: "وكلما توالَت الحركات أكثر، كان الإدغام أحسنَ، وإن شئتَ بيَّنتَ".

ويضيف[39]:

"وإذا التقى المثلانِ اللذان هما سواءٌ متحركين، وقبل الأول حرف مد، فإن الإدغام حسنٌ؛ لأن حرف المد بمنزلة متحرِّك في الإدغام، ألا تراهم في غير الاتصال قالوا: (رادٌّ، وتُمُودَّ الثوبُ، وذلك قولك: إنَّ المال لَّكَ، وهم يَظْلِمونِّي، وهما يَظْلمانِّي، وأنتِ تظلمينِّي، والبيان ههنا يزداد حسنًا بسكون ما قبله[40]".

وتتطابق وِجْهَتا نظر سيبويه وتلميذه الأخفش؛ حيث نرى الأخير يقول في كتاب العروض[41]:

"واعلَمْ أنه لا يجتمع في الشعر خمسةُ حروف متحركة، لا يفصل بينها بساكن، كما لم يجمع بين ساكنينِ، وقد يكون فيه أربعة متحركة، ولكن قليل؛ لأن أربع متحركات لا يجتمعن في واحدة في غير الشعر، إلا في محذوف منه ساكن، نحو: عُلَبِطٍ، سمعنا من العرب مَن يقول: عُلَابِط فالألف يفصل بين المتحركات، ويحذفها بعضُهم استخفافًا، والأصل إلحاقها".

ثامنًا: الإخفاء عند عدم جواز التسكين:

يقول سيبويه[42]: "إذا كان قبل الحرف المتحرِّك الذي بعده حرفٌ مثلُه سواءٌ، حرفٌ ساكنٌ، لم يَجُزْ أن يسكن، ولكنك إن شئتَ أخفيتَ، وكان بزِنَتِه متحركًا، مِن قِبَل أن التضعيف لا يلزم في المنفصل، كما يلزم في مُدُقٍّ، ونحوه مما التضعيف فيه غير منفصل، ألا ترى أنه جاز ذلك، وحَسُن أن تبيِّن فيما ذكرنا من نحو جعل لَّكَ، فلما كان التضعيف لا يلزم، لم يقوَ عندهم أن يُغيَّر له البناء، وذلك قولك: ابنُ نُوحٍ، واسمُ مُوسى، ولا تُدْغِمُ هذا".

وقبلها يقول سيبويه:

"ومما يدلُّك على أن حرف المدِّ بمنزلة متحرك، أنهم إذا حذفوا في بعض القوافي، لم يَجُزْ أن يكون ما قبل المحذوف إذا حذف الآخر، إلا حرف مد ولِين، وكأنه يعوض ذلك؛ لأنه حرف ممطول[43]".

وبعد ذلك يقول: "ومما يدلك على أنه يخفى ويكون بزِنَةِ المتحرك قولُ الشاعر[44]:

وإنِّي بما قَدْ كلَّفَتْنِي عَشِيرتي ♦♦♦ مِنَ الذَّبِّ عن أعراضِها لحَقيقُ

وقال غَيلان بن حُرَيث[45]:

وامتاح مني حَلَباتُ الهاجِمِ ♦♦♦ شأوُ مُدِلٍّ سابقِ اللَّهامِمِ

وقال أيضًا[46]:

/ وغيرُ سُفْعٍ مُثَّلٍ يَحَامِمِ /

فلو أسكن في هذه الأشياء لانكسر الشعرُ، ولكنا سمِعناهم يُخفون".

ويقول أيضًا: "وتقول: هذا ثوبُ بَكْر، البيانُ في هذا أحسنُ منه في الألف؛ لأن حركةَ ما قبله ليس منه، فيكون بمنزلة الألف، وكذلك هذا جَيْبُ بَكْرٍ، ألا ترى أنك تقول: اخشَو وَّاقدًا، فتُدغِم، واخشَي يَّاسرًا، وتجريه مجرى غير الواو والياء".

ويقرر قاعدة مهمة وهي: "ولا يجوز في القوافي المحذوفة؛ ذلك أن كل شعر حذفت مِن أتم بنائه حرفًا متحركًا، أو زِنَة حرف متحرك، فلا بد فيه من حرف لين للردف؛ نحو:

وما كلُّ ذي لُبٍّ بمُؤْتِيكَ نُصْحَهُ ♦♦♦ وما كُلُّ مُؤْتٍ نُصْحَه بلبيبِ

فالياء التي بين الباءين ردفٌ[47]".

وهذا قول حق؛ إذ حينما نعيد النظر في البيت السابق، ترى أن قافيته جزء من كلمة (لبيب)، الروي هو الباء، وقبله الياء ردف، كما أن البيت من بحر الطويل، وتقطيعه:

وَمَا كُلْ - لُذِي لُبْبِنْ - بِمُؤْتِي - كَنُصْحَهُو

//0/0 - //0/0/0 - //0/0 - //0//0

فَعُولُنْ - مَفاعِيلُنْ - فَعُولُنْ - مَفَاعِلُنْ

وَمَا كُلْ - لُمُؤْتِنْ نُصْ - حَهُوبِ - لَبِيبِي

//0/0 - //0/0/0 - //0/ - //0/0

فَعُولُنْ - مَفاعِيلُنْ - فَعُولُ - مَفَاعِي

تراه قد جاءت تفعيلته الأخيرة "مَفَاعِي" بدلًا من "مَفَاعِيلُنْ"؛ حيث اقتُطِع مِن أتم بنائها حرفٌ متحرك، هو اللام من (لُنْ)، لذلك وجب أن يأتي مردوفًا.

وبعد ذلك يقول سيبويه[48]:

"وإن شئتَ أخفيتَ في: ثَوبُ بَكْر، وكان بزِنَته متحركًا، وإن أسكنتَ جاز؛ لأن فيهما مدًّا ولِينًا، وإن لم يبلغا الألف، كما قالوا ذلك في غير المنفصل نحو قولهم: أُصَيْمُّ، فياء التحقير لا تُحرك؛ لأنها نظيرة الألف في مَفاعِلَ، ومَفاعِيَل؛ لأن التحقير عليهما يجري إذا جاوز الثلاثة، فلما كانوا يصلون إلى إسكان الحرفين في الوقف مِن سواهما، احتمل هذا الكلام لِمَا فيهما مما ذكرت لك".

تاسعًا: وجوه القوافي في الإنشاء مع الترنم:

الترنم من الرَّنَم: الصوت، وقد رَنِم ورنَّم إذا رجع صوته، والترنُّم مثله، وترنَّم الطائر في هديره؛ "هذا ما قاله الجوهري في الصحاح[49] بشيء من التوضيح، نقول: الترنُّم مدُّ الصوت حال الإنشاد أو الغناء؛ حيث يوصل الروي المضموم بواو واضحة، وكذلك يوصل الروي المفتوح بألف واضحة، والمجرور بياء واضحة.

ولقد ورد في الكتاب صورتان للترنُّم في القوافي:

• صورة فيها إشباع لما يُنوَّن.

• وصورة أخرى فيها إشباع لِما لا يُنوَّن.

أ- الإشباع فيما ينون:

يقول سيبويه[50]: "أما إذا ترنموا، فإنهم يُلحقون الألف والياء والواو ما ينون وما لا ينون؛ لأنهم أرادوا مدَّ الصوت، وذلك قولهم - وهو لامرئ القيس[51] -:

/ قِفا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومنزلِي /

وقال في النصب - ليزيد بن الطثرية -:

فبِتْنَا تَحِيدُ الوَحشُ عنَّا كأنَّنا ♦♦♦ قَتيلانِ لم يَعلَمْ لنا النَّاسُ مَصْرَعَا

وقال في الرفع - للأعشى[52] -:

/ هُرَيرةَ ودِّعْها وَإِنْ لام لائِمُو /

هذا ما ينون فيه".

المتأمل للشواهد السابقة، يجد أن المثال الأول، وهو عبارة عن الشطر الأول من البيت الأوَّل في معلقة امرئ القيس، جاء به سيبويهِ كدليلٍ على وصل الرويِّ المجرور، الذي حقه التنوين (مَنْزِل) بالياء.

أما بيت ابن الطثرية، فدليلٌ على مد الصوت في الروي (العين)، مما نتج عنه ألف للإطلاق، وإن كان حقه التنوين: (مصرعًا).

أما بيت الأعشى، فهو للتدليل على مد الروي المرفوع (الميم)، ووصله بالواو، وإن كان حقه التنوين (لائمُ).

ب- الإشباع فيما لا ينون:

يقول سيبويه[53]: "وما لا يُنوَّن فيه قولهم - لجَرِير -:

/ أقلِّي اللَّوْمَ عاذِلَ والعِتابَا /

وقال في الرفع - لجَرير -:

متى كان الخيامُ بذِي طُلُوحٍ ♦♦♦ سُقِيتِ الغَيثَ أيتُها الخِيامُو"

المتأمِّل للصورتين السابقتين يرى الأولى منهما جاء رويُّها منصوبًا ممدودًا؛ حيث وصل بالألف للترنم، وهو مما لا يجوز تنوينه، لاقترانه بلام التعريف؛ لأن التنوين والتعريف عدوَّانِ لا يجتمعانِ.

وفي الصورة الثانية جاء الرويُّ في (الخيامو) مرفوعًا وممدودًا فيه بالصوت؛ حيث وصل بالواو للترنُّم، ولا يجوز فيه التنوين؛ لأن (الخيام) مقترنة "بأل".

عاشرًا: وجوه القوافي في الإنشاد مع عدم الترنم:

العرب في حالة إنشادهم للقوافي ثلاثة:

1- الحجازيُّون: يَدَعُون القوافي على حالها في الترنُّم، ما نُوِّن منها وما لم ينوَّن.

2- التميميُّون: يُبْدِلون مكان المدِّ تنوينًا.

3- بعض العرب: يُجْرون القوافي مجرى الكلام النثري.

كل هذا نراه في قول سيبويه في الكتاب، يقول[54]:

"فإذا أنشدوا ولم يترنَّموا، فعلى ثلاثة أوجه:

• أما أهل الحجاز، فيَدَعون القوافي، ما نُوِّن منها وما لم يُنوَّن على حالها في الترنُّم، ليُفرِّقوا بينه وبين الكلام الذي لم يوضع للغناء.

• وأما ناس كثير من تميم، فإنهم يُبْدلون مكان المدة النون، فيما يُنوَّن وما لم يُنوَّن؛ لَمَّا لم يريدوا الترنُّم أبدلوا مكان المدة نونًا، ولفَظوا بتمام البناء وما هو منه، كما فعل أهل الحجاز ذلك بحرف المد، سمعناهم يقولون[55]:

يا أبَتَا عَلَّكَ أَوْ عَسَاكَن

وللعجاج[56]:

يا صاحِ ما هاجَ الدُّمُوعَ الذُّرَّفَنْ

وقال العجاج[57]:

مِن طَلَلٍ كَالأَتْحَمِيِّ أَنْهَجَن

وكذلك الجر والرفع، والمكسور والمفتوح والمضموم في جميع هذا كالمجرور والمنصوب والمرفوع.

• وأما الثالث[58]، فأن يُجْروا القوافي مجراها، لو كانت في الكلام ولم تكن في قوافي شعر، جعلوه كالكلام حيث لم يترنموا، وتركوا المدة، لعلمهم أنها أصل البناء، سمعناهم يقولون - لجَرِير[59] -:

/ أقلِّي اللَّومَ عاذِلَ والعِتَابَ /

وللأخطلِ[60]:

/ وَاسْأَلْ بمَصْقَلَةِ البَكْرِيِّ مَا فَعَلْ /

وكان هذا أخف عليهم، ويقولون[61]:

/ قَدْ رَابَنِي حفصٌ فحَرِّكْ حَفْصًا /

يثبتون الألف؛ لأنه كذلك في الكلام".