مصطلحات العروض والقافية في كتاب سيبويه

مصطلحات العروض والقافية في كتاب سيبويه

ورد في الكتاب لسيبويهِ كثيرٌ من ألفاظ ومصطلحات عِلْمَيِ العروض والقافية، التي تدلُّ على أنه لم يكن بمعزلٍ عن بزوغ شمس هذينِ العِلمين الجديدين على يد أستاذه الخليل بن أحمد، وأنه لم يكن مثلَ الأصمعي الذي لم يُوفَّق في درس العروض، فاضطرَّ الخليل إلى صرفه برفقٍ، قائلًا له: قطِّع قول الشاعر:

إذا لم تستَطِعْ شيئًا فدَعْهُ ♦♦♦ وجَاوِزْهُ إلى ما تستطيعُ

إن القارئ للكتاب يرى تردُّد كثير من المصطلحات والألفاظ التالية: "الكف - المعاقبة - التثقيل - الإجراء - الوصل - الوقف - الزنة والوزن - البيت منكسر - المخففة - حرف الروي - الفواصل - القوافي - الإقواء - الترنُّم - القوافي مرفوعة ومنصوبة ومجرورة - الضرورة والاضطرار - التضعيف - الإدغام - الردف... إلخ".

أولًا: الكف:

في العروض: الكف: حذف النون من (مَفاعِيلُنْ ومُفَاعَلَتُنْ)، وبمعنى آخر: "حذف السابع الساكن من التفعيلة"[1].

ولقد تردَّد هذا المصطلح في كتاب سيبويه كثيرًا، وإن كان لا يعني بالضرورة ما يعنيه العروضيون به، إلا أنه ورد عنده بمعنى الحذف؛ يقول سيبويه[2]: "ولا يكون في قولهم: هم ضاربوك[3] أن تكون الكاف في موضع النصب؛ لأنك لو كففتَ النون في الإظهار لم يكن إلا جرًّا.

ويقول قبلها[4]: "وإذا قلتَ: هم الضاربوك، وهما الضارباك، فالوجه الجر؛ لأنك إذا كففتَ النون من هذه الأسماء في المظهر كان الوجه الجر، إلا في قول مَن قال: "الحافظو عورة العشيرة".

ويقول في موضع آخر[5]: "وقال ابن مقبل[6]:

يا عينُ بكِّي حُنَيفًا رأسَ حيِّهمِ ♦♦♦ الكاسِرينَ القنا في عورةِ الدُّبُرِ

فإن كففتَ النون[7] جَرَرْتَ، وصار الاسم داخلًا في الجار بدلًا من النون؛ لأن النون لا تعاقب الألف واللام، ولم تدخل على الاسم بعد أن ثبتت فيه الألف واللام؛ لأنه لا يكون واحدًا معروفًا ثم يثنَّى، فالتنوين قبل الألف واللام؛ لأن المعرفة بعد الفكرة، فالنون مكفوفة".

وهكذا نراه استخدم الكفَّ بمعنى حذف "النون"، كما هي في العروض أيضًا حذف "النون" مِن فاعِلاتن ومَفاعِيلن.

ثانيًا: الروي:

لقد تردَّد لفظ الرويِّ بكثرة لافتة للنظر، وهو أكثر من أن يحصى؛ لذلك سأكتفي بنماذج لِمَا ورد في الكتاب:

• قال[8]: "وزعم الخليل أن ياءَ يقضي، وواو يغزو، إذا كانت واحدة منهما حرفَ الروي لم تحذف؛ لأنها ليست بوصل حينئذٍ، وهي حرف روي، كما أن القاف في: (وقاتم الأعماقِ خاوي المخترق)[9] حرف الروي".

ويعني سيبويه بهذا أن الياء والواو إذا كانتا جزءًا من الكلمة غيرَ ناتجتينِ عن إشباع - وصل - لا تحذفان؛ لأن القصيدة تبنى عليهما.

• ويقول في سياق حديثه عن القافية[10]:

"واعلم أن الياءاتِ والواواتِ اللواتي هن لاماتٌ، إذا كان ما قبلها حرف الرويِّ فُعِل بها ما فُعِل بالياء والواو اللتينِ ألحقتا للمد في القوافي؛ لأنها تكون في المد بمنزلة الملحقة، ويكون ما قبلها رويًّا، كما كان ما قبل تلك رويًّا، فلما ساوتها في هذه المنزلة ألحقت لها في هذه المنزلة الأخرى".

• وفي سياق حديثه عن عدم تنوين بعض القوافي ووصلها بالإشباع يقول[11]: "وما لا يُنوَّن فيه قولهم لجرير[12]: (أقلِّي اللوم عاذلَ والعتابا).

وعلَّق بعد ذلك قائلًا[13]: "وإنما ألحقوا هذه المَدَّة في حروف الرويِّ؛ لأن الشِّعر وُضِع للغناء والترنُّم، فألحقوا كل حرف الذي حركته منه".

ثالثًا: القافية:

لقد ظفِر حديثُه عن القوافي بنصيب وافر؛ حيث خصص لها بابًا كاملًا في الكتاب، تحت عنوان "هذا باب وجوه القوافي في الإنشاد"[14].

أضاف إلى ذلك ما تردَّد من أحاديثَ شتى عنها حين معالجته للموضوعات والقضايا الأخرى، ولقد حاولتُ تقصِّي أحاديثه عن القوافي وتتبعها في كل سطر من سطور الكتاب.

• من ذلك مثلًا يقول[15]:

أما إذا ترنَّموا، فإنهم يُلحِقون الألف والياء والواو، ما يُنوَّن وما لا ينون؛ لأنهم أرادوا مدَّ الصوت، وذلك قولهم، وهو لامرئ القيس:

قِفا نبكِ مِن ذكرى حبيبٍ ومنزلي[16]

وقال في النصب ليزيد بن الطثرية[17]:

فبِتْنَا تَحيدُ الوحشُ عنَّا كأنَّنا ♦♦♦ قتيلانِ لم يعلَمْ لنا الناسُ مَصْرَعَا

وقال في الرفع للأعشى[18]:

/ هريرةُ ودِّعْهَا وإن لامَ لائمُو/

هذا ما ينون فيه، وما لا ينون فيه قولهم لجرير[19]:

/ أقلِّي اللوم عاذلَ والعتابا /

وقال في الرفع - لجرير[20]:

متى كان الخيامُ بذي طلوحٍ ♦♦♦ سُقيتِ الغيثَ أيتها الخيامُو

وقال في الجر: لجريرٍ أيضًا[21]:

أَيْهاتَ منزلُنا بنَعْفِ سُوَيقةٍ ♦♦♦ كانت مباركةً من الأيامِي

وإنما ألحقوا هذه المَدَّة في حروف الروي؛ لأن الشعر وُضِع للغناء والترنم، فألحقوا كل حرف الذي حركته منه".

ويلاحظ أن الشواهد السابقة تدور حول القوافي، وما فيها من رويٍّ مرفوع أو مجرور أو منصوب، وما يخرج منه من وصل يشبه حركة حرف الرويِّ قبله؛ حيث يوصل بالواو إذا كان الرويُّ مرفوعًا، ويوصل بالألف إذا كان الرويُّ منصوبًا، ويوصل بالياء إذا كان الرويُّ مجرورًا.

كما يلاحظ أن سيبويهِ كتب شواهدَه السابقة كتابةً عروضية؛ حيث أظهر الرويَّ وفيه وصله؛ مثل (منزلي)، و(مصرعا)، و(لائمو)، و(الخيامو)، و(الأيامي)، وهذا فعل خبيرٍ بالعروض عليمٍ بالقوافي.

ولقد وردت في الكتاب إشارات عديدة إلى مصطلح القافية؛ ذلك مثل قوله: "وجميع ما لا يُحذف في الكلام وما يختار فيه ألا يحذف، يُحذَف في الفواصل والقوافي"[22].

ويقول أيضًا: "واعلَمْ أن الساكن والمجزوم يقعانِ في القوافي، ولو لم يفعلوا ذلك لضاق عليهم، ولكنهم توسَّعوا فيه، فإذا وقع واحد منهما في القافية حُرِّك"[23].

وقد يُطلِق سيبويهِ لفظَ "القوافي"، ويريد "الروي"، من باب إطلاق العامِّ وإرادة الخاصِّ، من ذلك تعليقه على قول العُجير السلولي[24]:

وما ذاك إن كان ابنُ عمِّي ولا أخي ♦♦♦ ولكنْ متى ما أملِكِ الضرَّ أنفعُ

حيث قال: "والقوافي مرفوعة".

• ومنه أيضًا تعليقه على قول امرئ القيس[25]:

فقلتُ له لا تَبْكِ عينُك إنما ♦♦♦ نُحاوِلُ ملكًا أو نموتُ فنُعْذَرَا

حيث قال: "والقوافي منصوبة".

• ومنه أيضًا تعليقه على قول ابن مقبل[26]:

أصبح الدهرُ وقد ألوى بهم ♦♦♦ غيرَ تقوالِكَ من قيلٍ وقالِ

حيث قال: "والقوافي مجرورة".

رابعًا: الردف:

عروضيًّا: الردف: حرفُ مدٍّ أو لِين، يكون قبل الرويِّ، ولا فاصل بينهما، ويشترط فيه الآتي:

1- إذا كان ألفًا وجب التزامه في كل القصيدة.

2- إذا كان واوًا أو ياءً جاز التبادل بينهما؛ حيث إنه لا يلزم التزام أحدهما دون الآخر.

ونرى هذا واضحًا في قول سيبويه في الكتاب، في مجال حديثه عن الإدغام، يقول[27]: "كل شعر حذفتَ مِن أتم بنائه حرفًا متحركًا أو زِنَة حرف متحرك، فلا بد فيه من حرف لِين للردف؛ نحو[28]:

وما كل ذي لبٍّ بمُؤتِيكَ نُصحَه ♦♦♦ وما كلُّ مُؤتٍ نصحَه بلبيبِ

فالياء التي بين الباءين ردف".

ويقول محقق الكتاب الأستاذ عبدالسلام هارون في الهامش:

"الشاهد وقوع الياء ساكنةً، وقبلها كسرة لِما فيها من المد، فوقع الحرف المتحرك في إقامة الوزن، ولذلك لزمتْ هذه الياء حرف الروي وكانت ردفًا، لا يجوز في موضعها إلا الواو إذا كانت في المد بزنتها".

والكلام هنا واضح، ولا يحتاج إلى تعليق.

خامسًا: الإقواء:

الإقواء في العروض: هو اختلافُ حركة الرويِّ المطلق بالضم والكسر؛ مثل قول النابغة الزبياني:

مِنْ آلِ ميَّةَ رائحٌ أو مُغتَدِ عَجْلانَ، ذا زادٍ، وغيرَ مُزوَّدِ زعم البوارحُ أن رحلتَنا غدًا وبذاك خبّرنا الغرابُ الأسودُ

حيث جاء الرويُّ في البيت الأول مجرورًا، بينما جاء الروي في البيت الثاني مرفوعًا، وهو ما يسمى في العروض بالإقواء.

وإننا نرى أن سيبويه قد ذكر هذا عند حديثه عن الساكن والمجزوم في القوافي؛ حيث يقول[29]: "فإذا حرَّكوا واحدًا منهما صار بمنزلة ما لم تَزَلْ فيه الحركة، فإذا كان كذلك ألحقوه حرف المد، فجعلوا الساكن والمجزوم لا يكونان إلا في القوافي المجرورة؛ حيث احتاجوا إلى حركتها، كما أنهم إذا اضطروا إلى تحريكها في التقاء الساكنين كسروا".

ومثَّل لنا بقول طَرَفة، وقال "قال طرفة[30]:

متى تأتِنا نَصْبَحْكَ كأسًا رَوِيَّةً ♦♦♦ وإن كنتَ عنها غَانِيًا فَاغْنِ وازْدَدِ

ولو كانت في قوافٍ مرفوعة أو منصوبة كان إقواءً".

سادسًا: المعاقبة:

المعاقبة في العروض بين حرفين، إذا سقط أحدهما ثبت الآخر عقيبه، فيجوز أن يثبتا معًا، ويجوز أن يسقطا معًا[31].

ولقد ورد هذا المصطلح في كتاب سيبويه، وهو يعني به ما عناه العروضيون؛ فمثلاً يقول سيبويه[32]: "وزعم عيسى أن بعض العرب ينشد هذا البيت (لأبي الأسود الدؤلي)[33]:

فألفيتُه غيرَ مستعتبٍ ♦♦♦ ولا ذاكرَ اللهِ إلا قليلا

لم يحذف التنوين استخفافًا ليعاقب المجرور، ولكنه حذفه لالتقاء الساكنين، وهذا اضطرارٌ".

وأيضًا يقول[34]: "وقال رجل من الأنصار:

الحافظو عورةَ العشيرةِ لا ♦♦♦ يأتيهم مِن ورائنا نَطَفُ[35]

لم يحذف النون للإضافة، ولا ليعاقب الاسم النون، ولكن حذفوها كما حذفوها من اللذينِ والذينَ؛ حيث طال الكلام، وكان الاسم الأول منتهاه الاسم الآخر".

ويقول أيضًا[36]: وقال ابن مقيل:

يا عينُ بكِّي حُنَيفًا رأسَ حيِّهمِ ♦♦♦ الكاسِرينَ القنا في عورةِ الدُّبُرِ

فإن كففتَ النون جررتَ، وصار الاسم داخلًا في الجارِّ بدلًا من النون؛ لأن النون لا تعاقب الألف واللام.

سابعًا: انكسار الوزن:

لا شك في أن استخدام هذا المصطلح، للحكم على أبيات الشعر دليلٌ على رهافة أُذُن المتلقي، ورفعة حسِّه الموسيقيِّ، وهذا لا يأتي من فراغ وإنما ينبع من نفس واعية بعلم العروض، داريةٍ به، مستوعبة لقواعده.

ولقد تردَّد في الكتاب لفظ "انكسار الوزن"، ولفظ "انكسر البيت"، ولفظ "والبيت منكسر"، و"لأن النصب لا يكسر البيت"، و"لانكسر الشعر"، كما نلاحظ أنه يستخدم لفظ "الزِّنَة" التي بمعنى تحقق الوزن العروضي في مقابل لفظ "الكسر".

من ذلك مثلًا نراه يقول[37]: قال الفرزدق:

راحَتْ بمَسْلَمةَ البِغالُ عشيَّةً ♦♦♦ فَارْعَيْ فِزارةُ لا هناك المرتعُ

فأبدل الألف مكانها - الهمزة - ولو جعلها بين بين لانكسر البيت[38].

ويقول سيبويه مستخدمًا لفظ "الزنة" - كما سبق أن ذكرنا - في مقابل لفظ (الكسر)، يقول: "واعلم أن الهمزتينِ إذا التقتا وكانت كل واحدة منهما من كلمة، فإن أهل التحقيق يُخفِّفون إحداهما ويستثقلون تحقيقهما؛ لِما ذكرت لك، كما استثقل أهلُ الحجاز تحقيق الواحدة، فليس من كلام العرب أن تلتقي همزتانِ فتُخفَّفا، ومن كلام العرب تخفيف الأولى وتحقيق الآخرة"[39].

وقد مثَّل لنا سيبويه بأمثلة عدة؛ منها:

"والمخففة فيما ذكرنا بمنزلتها مخففة في الزنة، يدلك على ذلك قول الأعشى[40]:

أَأَنْ رَأَتْ رجلًا أَعْشَى أضرَّ بهِ ♦♦♦ ريبُ المَنونِ ودهرٌ مُتبِلٌ خَبِلُ

فلو لم تكن بزنتها محقَّقة لانكسر البيت"[41].

ويقول أيضًا حول اجتماع الهمزتين وتخفيف ثانيهما[42]:

"والمخفَّفة بزنتها محققة، ولولا ذلك لكان هذا البيت منكسرًا، وإن خففت الأولى أو الآخرة:

/ كلُّ غرَّاءٍ إذا ما برزت /

ويقول[43]: "قال الشاعر: هو أبو النجم العجلي:

قد أصبحَتْ أمُّ الخيارِ تدَّعي ♦♦♦ عليَّ ذنبًا كلُّه لم أَصْنعِ

فهذا ضعيف، وهو بمنزلتِه في غير الشعر؛ لأن النصب لا يكسر البيت، ولا يحل به ترك إظهار الهاء، وكأنه قال: كله غير مصنوع.

ويقول[44] أيضًا حين حديثه عن الإخفاء: "ومما يدلُّك على أنه يخفى، ويكون بزنة المتحرك، قول الشاعر:

وإنِّي بما قد كلَّفَتْني عَشيرتي ♦♦♦ مِن الذَّبِّ عن أعراضِها لحقيقُ

وقال عيلان بن حُرَيث[45]:

وامتاح مني حلباتُ اللهاجمِ ♦♦♦ شأوَ مُدِلٍّ سابقِ اللهاممِ

وقال أيضًا[46]:

/ وغير شُفْعٍ مُثَّلٍ يَحامِم /

فلو أسكن في هذه الأشياء لانكسر الشعر، ولكنا سمعناهم يُخْفُون.

ثامنًا: مصطلحات أخرى:

لقد ورد بالكتاب مصطلحات أخرى غير ما ذكرنا، إلا أن ورودها كان قليلًا؛ من ذلك حديثه عن الترنم[47]، والفواصل، والتثقيل، والإجراء، والوصل، والوقف، والقوافي المقيدة.

أ- من ذلك ما نراه من حديثه عن أوجه الترنم؛ حيث يقول عن أهل الحجاز: "وأما أهل الحجاز، فيَدَعُون هذه القوافي - ما نُوِّن منها وما لم يُنوَّن - على حالها من الترنم"[48].

ويقول عن بني تميم: "لَمَّا لم يريدوا الترنم، أبدلوا مكان المدة نونًا، ولفظوا بتمام البناء وما هو منه[49]"، وبعدها يقول: "سمعناهم يقولون[50]:

/ يا أبَتا عَلَّكَ أو عَساكَن /.

ب- ويقول عما يحذف في الفواصل والقوافي: إنه يحذف فيهما جميع ما لا يحذف في الكلام، وما يختار فيه ألا يحذف، ومثَّل لنا بالفواصل في قوله تعالى: ﴿ مَا كُنَّا نَبْغِ ﴾ [الكهف: 64]، و﴿ يَوْمَ التَّنَادِ ﴾ [غافر: 32][51].

وأما الحذف في القوافي، فقد مثَّل لنا منه بقول زُهير[52]:

وأراكَ تَفْرِي ما خلقتَ وبَعْـ ♦♦♦ ـضُ القومِ يَخلُقُ ثُمَّ لا يَفْرْ

ج- ويقول عن التثقيل، والإجراء، والوصل، والوقف:

"ومن العرب مَن يثقل الكلمة إذا وقف عليها، ولا يثقلها في الوصل، فإذا كان الشعر، فهم يُجْرونه في الوصل على حاله في الوقف نحو: سَبْسَسَّا وكَلْكَلَّا؛ لأنه قد يُثقِلونه في الوقف، فأثبتوه في الوصل، كما أثبتوا الحذف في قوله: "لنفسه مقنعا"[53].

وإنما حذفه في الوقف، قال رُؤْبة:

/ ضخمٌ يُحِبُّ الخلقَ الأَضْخَمَّا /

يُروَى بكسر الهمزة وفتحها، قال بعضهم "الضِّخِمَّا" بكسر الضاد"[54].

د- ويقول عن الوقف في موضع آخر: "واعلَمْ أن الشعراء إذا اضطروا حذفوا هذه الهاء[55] في الوقف؛ وذلك لأنهم يجعلون المَدَّة التي تلحق القوافي بدلًا منها"[56].

• ولقد ذكر مصطلح "القوافي المحذوفة" أثناء حديثه عن الإدغام، يقول: "أَلَا ترى أنك تقول: اخشوا واقدًا، فتُدغِم واخشى ياسرًا، وتُجريه مجرى غير الواو والياء، ولا يجوز في القوافي المحذوفة"[57].