أسباب الاختلاف في الوقف والابتداء

ملخص الرسالة

أسباب الاختلاف في الوقف والابتداء

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة:

الحمد لله الذي لم يتخذ ولدًا، ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له وليّ من الذل، وما كان معه من إله، أحمده تعالى على جزيل إنعامه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك الحق العليّ الكبير، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله البشير النذير، مرسل إلى الناس كافة بالملة الحنيفية والهدى المنير، بعثه الله عز وجل رحمة للعالمين، وأيده بالقرآن العظيم معجزته الخالدة، صلى الله عليه وسلم، وعلى الآل والصحب الذين حملوا إلينا الشريعة صافية نقية، وعلى من اتبعهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.

وبعد...

فإن العلم بكتاب الله تعالى أهم العلوم، وهو أحق ما صرفت فيه الأوقات، وأفنيت فيه الأعمار تعلمًا وتعليمًا، حيث لم تعهد البشرية كتابًا كان له من التعظيم والعناية والخدمة ما كان للقرآن الكريم منذ نزوله وإلى يومنا هذا، حفظًا، وفهمًا، وتنافسًا في تفسيره وشرح آياته، وبيان غريبه، وشرح معانيه، ووجوه إعجازه وبلاغته، إلى غير ذلك من العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم.

ولا شك أن علم الوقف والابتداء من أشرف العلوم وأفضلها، لتعلقه بأشرف كتاب أنزل، وقد فطن لذلك علماء الإسلام منذ وقتٍ مبكر، فوضعوا التصانيف في بيان وقوف الكتاب الكريم.

وهذه الوقوف منها ما هو مجموع في مؤلف خاص، ومنها ما هو مبثوث في ثنايا كتب العلماء المتعددة، وهذا المبثوث لا يقل أهميةً عن الكتب المجموعة، بل ربما يفوقها من الناحية العلمية، فالوقف والابتداء من مهمات المسائل في علم التجويد فإنهما من مباحثه بمكان مكين بعد معرفة مسائل المخارج والصفات، وينبغي لكل مَعْنيٍّ بتلاوة القرآن الكريم مجتهد في إيفائها حقها ومستحقها أن يقبل عليها ويصرف همته إليها إذ لا يتحقق فهم كلام الله تعالى ولا يتم إدراك معناه إلا بذلك، فربما يقف القارىء قبل تمام المعنى ولا يصل ما وقف عليه بما بعده حتى ينتهي إلى ما يصح أن يقف عنده، وعندئذ لا يفهم هو ما يقول ولا يفهمه السامع بل ربما يفهم من هذا الوقف معنى آخر غير المعنى المراد، وهذا أسباب الاختلاف في الوقف والابتداء فساد عظيم وخطر جسيم لا تصح به القراءة ولا توصف به التلاوة، وقد أوجب المتقدمون من الرعيل الأول على القارىء معرفة الوقف والابتداء لما جاء في ذلك من الآثار الواردة عن الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين.

وذكر الإمام أبو جعفر النحاس في كتابة "القطع والائتناف" بإسناده إلى ابن عمر رضي الله عنهما قال: "لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم، فنتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي أن يوقف عنده منها كما تتعلمون أنتم اليوم القرآن ولقد رأيت اليوم رجالًا يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته ما يدري ما آمره ولا زاجره ولا ما ينبغي أن يوقف عنده منه وينثره نثر الدقل"[1].

قال الإمام أبو جعفر النحاس: فهذا الحديث يدل على أنهم كانوا يتعلمون التمام كما يتعلمون القرآن، وقول ابن عمر: "لقد عشنا برهة من درهنا" يدل على أن ذلك إجماع من الصحابة[2].

وقد نقل الإمام القسطلاني شارح البخاري في كتابه "لطائف الإشارات" وصف الإمام الهذلي الوقف في كتابه الكامل فقال: "وقد قال الهذلي مما رأيته في كامله الوقف حلية التلاوة وزينة القارىء، وبلاغ التالي وفهم للمستمع وفخر للعالم، وبه يعرف الفرق بين المعنيين والمختلفين، والنقيضين المتباينين، والحكمين المتغايرين".

ومن ثم اعتنى بعلم الوقف والابتداء وتعلمه والعمل به المتقدمون والمتأخرون من أئمتنا فأفردوه بالتصنيف الخاص به منهم الإمام أبو بكر بن الأنباري والإمام أبو جعفر النحاس والحافظ أبو عمرو الداني والحافظ ابن الجزري وابنه العلامة الشيخ أحمد المعروف بابن الناظم وشيخ الإسلام أبو يحيى زكريا الأنصاري والعلامة المحقق الشيخ أحمد بن عبدالكريم الأشموني وخلق غير هؤلاء رحمهم الله أجمعين، ونفعنا بعلومهم آمين[3].

وقال الصفاقسى مبينًا أهمية معرفة الوقف والابتداء[4]:

"ومعرفة الوقف والابتداء متأكد غاية التأكيد، إذ لا يتبين معنى كلام الله، ويتم على أكمل وجه إلا بذلك، فربما قارئ يقرأ ويقف قبل تمام المعنى، فلا يفهم هو ما يقرأ ومن يسمعه كذلك، ويفوت بسبب ذلك ما لأجله يقرأ كتاب الله تعالى، ولا يظهر مع ذلك وجه الإعجاز، بل ربما ي فهم من ذلك غير المعنى المراد، وهذا فساد عظيم، ولهذا اعتنى بعلمه وتعليمه، والعمل به المتقدمون والمتأخرون، وألفوا فيه من الدواوين[5] المطولة والمتوسطة والمختصرة، ما لا يعد كثرة، ومن لا يلتفت لهذا، ويقف أين شاء، فقد خرق الإجماع، وحاد عن إتقان القراءة وتمام التجويد"[6].

وهذا الكلام من عالم صرف حياته لخدمة القرآن كالصفاقسى، له وجاهته، وهو يؤكد ما قلته آنفًا عن أهمية معرفة أسباب الخلاف في الوقف والابتداء لفهم كلام الله جل وعلا.

وقال السخاوى فى تأكيد ذلك أيضًا[7]:

فى معرفة الوقف والابتداء الذى دونه العلماء تبيين معانى القرآن العظيم، وتعريف مقاصده، وإظهار فوائده، وبه يتهيأ الغوص على درره وفرائده، وقد اختار العلماء، وأئمة القراء تبيين معانى كلام الله تعالى وجعلوا الوقف منبهًا على المعنى ومفصلًا بعضه عن بعض، وبذلك تلذ التلاوة، ويحصل الفهم والدراية، ويتضح منهاج الهداية.

ولما كان الأمر كذلك؛ كان حقًا على الباحثين وطلبة العلم في تخصص القراءات أن يعمدوا إلى أقوال العلماء في الوقف والابتداء المبثوثة في الكتب المختلفة؛ ليجمعوها، ويرتبوها، ويدرسوها، حتى يسهل الرجوع إليها والاستفادة منها، وبيان أسباب الاختلاف في الوقف والابتداء.

أهمية الموضوع وأسباب اختياره:

ترجع أهمية المموضوع وأسباب اختياره إلى عدة أمور، منها:

1- أهمية علم الوقف والابتداء إذ له مكانة عظمى وميزة على غيره من العلوم لأنه يتعلق بكلام الله عز وجل وكما أسلفنا من أقوال أهل العلم في فضل ذلك العلم.

2- الوقف والابتداء له أثر واضح في فهم القرآن الكريم فكل وقف يترتب عليه معنى غير الآخر مما يزيد من جمال القرآن ورونقه.

3- في دراسة أسباب الاختلاف في الوقف والابتداء بيان للأسباب التي توجه الوقف والابتداء مما يزيد القارئ فهما لكلام الله ومعرفة أسباب تغيير المعنى.

4- ومع علو مكانة ومنزلة هذا العلم في سائر العلوم، وفي علوم القراءات خاصة إلا أنه لم يسبق لأحدٍ من الباحثين أن جمع أسباب الاختلاف في الوقف والابتداء في بحث مستقل وذكر الشواهد لها.

5- قد تناول بعض العلماء هذه الأسباب وذكر بعضها على سبيل الإختصار كما ذكر ذلك الإمام ابن النحاس فقال: "ولا يقدم بهذا الفن إلاَّ من له باع في العربية عالم بالقراءات عالم بالتفسير عالم باللغة التي نزل القرآن بها على خير خلقه"[8]، فكأنه يشير إلى أسباب الاختلاف في الوقف والابتداء حيث ذكر منها التفسير واللغة والقراءات.

خطة البحث:

تتكون خطة البحث من مقدمة، وفصلين، وخاتمة، وفهارس.

المقدمة:

وتشمل أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، وخطة البحث، وبيان منهجي فيه.

منهج البحث:

سأقوم بإذن الله في هذا البحث المبارك ببيان أسباب الاختلاف في الوقف والابتداء من حيث:

1- تعريفها.

2- أقسامها.

3- مثال عليها.

الفصل الأول: فيه مبحثين:

المبحث الأول:

دراسة مختصرة للوقف والابتداء وفيها مطالب:

الأول: تعريفه.

الثاني: أقسامه.

المبحث الثاني:

في تعريف سبب الاختلاف وفيه مطالب:

الأول: تعريف السبب.

الثاني: تعريف الاختلاف.

الثالث: التعريف المركب من (أسباب الاختلاف).

الفصل الثاني:

عرض أسباب الاختلاف في الوقف والابتداء:

الأول: التفسير وفيه مطالب:

المطلب الأول: تعريفه.

المطلب الثاني: أقسامه.

المطلب الثالث: مثال عليه.

الثاني: الإعراب وفيه مطالب:

المطلب الأول: تعريفه.

المطلب الثاني: أقسامه.

المطلب الثالث: مثال عليه.

الثالث: القراءات وفيه مطالب:

المطلب الأول: تعريفها.

المطلب الثاني: أقسامها.

المطلب الثالث: مثال عليها.

الرابع: المذهب العقدي وفيه مطالب:

المطلب الأول: تعريفها.

المطلب الثاني: أقسامها.

المطلب الثالث: مثال عليها.

الخامس: عد الآي وفيه مطالب:

المطلب الأول: تعريفه.

المطلب الثاني: أقسامه.

المطلب الثالث: مثال عليه.

السادس: المذهب الفقهي وفيه مطالب:

المطلب الأول: تعريفه.

المطلب الثاني: أقسامه.

المطلب الثالث: مثال عليه.

السابع: علم المعاني وفيه مطالب:

المطلب الأول: تعريفه.

المطلب الثاني: أقسامه.

المطلب الثالث: مثال عليه.

ومن ثم النتائج والخاتمة والفهارس.

النتائج:

وبعد الاستعراض السريع لهذة الأسباب المؤدية للإختلاف في الوقف والابتداء فإن أوصي بأن يفرد كل سبب في مصنف مستقل من حيث:

1- التعريف.

2- الأقسام.

3- ويستقرأ القرآن من أوله إلى آخره وينزل عليه السبب.

4- ذكر أقوال علماء الوقف والابتداء فيها وتسمى على سبيل المثال: -

الإعراب وأثره في إختلاف الوقف والابتداء.

القراءات وأثره في إختلاف الوقف والابتداء.

التفسير وأثره في إختلاف الوقف والابتداء.

المذاهب الفقهية وأثرها في إختلاف الوقف والابتداء.

علم المعاني وأثره في إختلاف الوقف والابتداء.

المذاهب العقدية وأثرها في إختلاف الوقف والابتداء.

وهكذا حتى تتم هذه الأسباب كاملة مفيدة لطالب العلم معينة له في فهم القرآن الكريم.

هذا ما تيسر إعداد في البحث المتواضع راجيًا من الله قبوله وصلى الله وسلم وبارك على نبين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

الفهارس