أبو علي الفارسي في مصنفات ابن جني

ملخص الرسالة

أبو علي الفارسي في مصنفات ابن جني

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿ وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ﴾ [البقرة: 31]

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد صلاة دائمة إلى يوم الدين.

أما بعد:

فإن اللغة أثر من آثار الخالق سبحانه وتعالى؛ لأنها منحة طيبة، ونافلة حسنة، أهداها الله لمن فضَّله على خلقه، ومن ملَّكَه الأرض وجعله خليفته فيها، فمن الثواب ليوم الجزاء أن تفهم هذه المنحة، ويتعرف طريقة نطقها، وأشكال تصرفها، واستخدام ألفاظها في سياق جملها، واستعمالاتها اليومية عندما يحتاجها الإنسان ليعبِّر عن حاجاته؛ لأن اللغة ألفاظ يعبر بها كل قوم عن حاجاتهم، كما يقول ابن جني.

من أجل هذا صبرت على دراسة هذه المنحة الإلهية في ضوء أفكار وآراء وأطروحات عالِمٍ نحرير من علمائها، ألا وهو الشيخ الجليل أبو علي الحسن بن أحمد بن عبدالغفار بن سليمان بن أبان، المولود سنة (٢٨٨ هـ) والمتوفى سنة (٣٧٧ هـ) (رحمه الله)، الذي بذلَ وقته وجند فكره لخدمتها، فدرس وكتب، وشرح وألَّف المصنَّفات الكثيرة، وتتلمذ على شيوخ وعلماء، بالمباشرة والرواية، ثم تتلمذ على يديه تلامذة أوفياء، أصبحوا بعد ذلك شيوخًا من بعده، وسجلوا آثاره اللغوية، وأفكاره العلمية في مصنفات ملأت أركان العلم، ودوَّت في مسامع الدهر، نذكر منهم على سبيل التمثيل لا الحصر، التلميذ الوفي لأستاذه الشيخ الجليل، والعالم اللغوي الإمام أبا الفتح عثمان بن جني النحوي المتوفى سنة (٣٩٢ هـ)، الذي سجل عِلمَ شيخه أبي علي في أغلب كتبه نحو: الخصائص، وسر صناعة الإعراب، والمنصف، والتمام، والتنبيه، وشرح أرجوزة أبي نواس، والمحتسب، وغيرها، واستشهد بها واعتمد عليها في أطروحاته واستنتاجاته وشروحه العلمية، فيعد التلميذ البار الذي حفظ علم أستاذه، فيا لها من وديعة فذةٍ ملأت أركان العلم وصفحات الكتب، وشغلت بها المكاتب والمناسخ، والكتَبة والنساخون.

فهذا ديدن العلماء الأوفياء في حفظ تراث شيوخهم العلمي، ومن ثَم حفظ تراث أمَّتهم، فيعد أبو الفتح سيبويه عصره عندما حفظ أبو بشر عمرو بن عثمان بن قُنَبْر (ت ١٨٠ هـ) علم شيخه الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت ١٧٥ هـ) (رحمه الله) في كتابه (الكتاب)، كذلك حفظ أبو الفتح علم شيخه أبي علي الفارسي في مصنفاته الكثيرة.

وأنا إذ أتعرَّض لعِلم هذا الشيخ في كتب ابن جني ومصنفاته، أعمل على تأصيلها بعد نقلها وتدوينها في ضوء أفكار وأطروحات شيوخه وعلماء اللغة الذين سبقوه في مضمار البحث والدراية؛ حتى يتسنى لي معرفة علمه، وممن استقاه ومصادره التي اعتمد عليها، فضلًا عن معرفة جهوده العلمية ومدى تأثره بشيوخه، وفي الاتفاق معهم أو مخالفتهم، وكذلك معرفة أطروحاته، أسْتقاها من بنات أفكاره أم اعتمد بها على غيره؟

ومن هذا وذاك سجلت أغلب ما نقله ابن جني في مصنفاته عن شيخه رواية ومشافهة، ثم رجعت إلى المصادر والمؤلفات التي سبقتْه وزاوجتُ بين هذا وذاك؛ حتى أتعرف ممن أخذ، وكيف عرض، وكيف زاوج بين الأفكار في الاختلاف والاتفاق.

وفي ضوء هذا، فإنني عندما أعرض ما قاله أبو علي أذهب لما قاله الخليل وسيبويه والفراء وثعلب والمبرد والزجاج وابن السكيت وابن السراج وغيرهم من اللغويين والنحاة؛ لكي أناقش أطروحاته في ضوء أطروحاتهم؛ حتى تتأصل أفكاره وعلومه، وتمحص في ضوء البحث والمناقشة، وأعطي الرجل ما له وما عليه، وما حصل وما استنتج من تلك الأفكار، وأنا في هذا أجعل من العالم عالمًا ومتعلمًا، شيخًا وتلميذًا في الأخذ والرد، وفي الموافقة والمخالفة، فهو في هذا وذاك يستعين بأفكار شيوخه وما عرضوه من أطروحات لغوية، فسار عليها وربما نقلها لتلاميذه بعد أن حللها وشرحها، ثم أضاف إليها من أفكاره، وهذا ديدن التراث العلمي كلما مر بجيلٍ أضاف إليه من أفكاره وأطروحاته إلى يومنا هذا، فضلًا عن مناقشة آراء تلميذه ابن جني فيما عرضه شيخه؛ حتى تَعم الفائدة، ويكتمل الغرض.

وفي معرض جمع علم الشيخ ومناقشته وتأصيله يطيب لي أن أعرض خطتي في دراسة بحثي هذا في ضوء مصنفات ابن جني، فقد قسمت البحث على تمهيد وأربعة فصول.

ففي التمهيد تحدَّثت عن العلاقة العلمية وغيرها بين الشيخ وتلميذه، وما قاله عنه ذلك التلميذ من خصال علمية، فضلًا عن رأيه الشخصي فيه.

وفي الفصل الأول تناولت المباحث الصوتية عند أبي علي وآرائه من إدغام وإعلال، وإقلاب وحذف، وابتداء ووقف، وتسكين وإمالة وإشباع.

وأما الفصل الثاني، فقد شمل المباحث الصرفية في ضوء آراء الشيخ وتلميذه، من أبنية الأسماء والأفعال المجردة والمزيدة، والزيادة وأنواعها وأبنيتها وزيادة الحروف، والمشتقات والمصادر والتصغير والنَّسب والجموع.

وأما الفصل الثالث، فكان يحتوي على دراسة المباحث النحوية ومعالجتها في ضوء آراء الشيخ وتلميذه وتأصيلها، نحو: المبتدأ والخبر والنواسخ، والفعل والفاعل والمفاعيل، والحال والاستثناء، والتوابع، وإعراب الأفعال وبنائها ولا سيما المضارع، ثم الظروف وغيرها.

وأما الفصل الرابع، ففي دراسة المباحث اللغوية ومقابلة السابق باللاحق عند الشيخ أبي علي وشيوخه وتلاميذه، في دراسة أصل اللغة ونشأتها والمباحث اللغوية الأُخر؛ نحو: الاشتقاق والتضاد والترادف والتصحيف، ودراسة المعرب في العربية، ثم دراسة ما رواه ابن جني عن شيخه في المعجم العربي، ثم دراسة الدلالة اللغوية لبعض المشتقات نحو اسم الفاعل والمفعول.

وأخيرًا يطيب لي أن أُقدم شكري وتحياتي الخالصة إلى شيوخي الذين مدوا لي يد العون والمساعدة في دراستي هذه، التحضيرية واختيار الموضوع وكتابته، وأخُص بالذكر الدكتور طه محسن الذي اختار الموضوع، والدكتورة خديجة الحديثي التي ساعدتني على ذلك، والدكتور مهدي صالح الشمري الأستاذ المشرف، الذي تابع البحث بفصوله خطوة خطوة وقومه في أحسن تقويم، ولا أنسى أستاذي المشرف الأول المرحوم الدكتور عبدالجبار علوان النايلة، تغمده الله بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته إنه سميع مجيب، كما أقدم شكري للدكتور نهاد حسوبي صالح الذي أعارني كتبه وشجعني على كتابة البحث، والدكتور عبدالعزيز داخل عبدالكريم من كلية التربية الأساسية الجامعة المستنصرية الذي أسدى لي العون والنصيحة العلمية، وأشكر أيضًا أساتذة قسم اللغة العربية، ولا سيما الدكتور محمد حسين آل ياسين، والدكتور محمد ضاري حمادي، والدكتورة خولة الهلالي، والدكتور محمود عبدالله الجادر، كما أشكر كل العاملين في قسم اللغة العربية وأرجو لهم الموفقية.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

رحيم الخزرجي.

المؤلفات التي تناولت دراسة أبي علي الفارسي قبل بحثي هذا:

أولًا: "أبو علي الفارسي، حياته ومكانته بين أئمة العربية، وآثاره في القراءات والنحو".

تأليف الدكتور عبدالفتاح إسماعيل شلبي.

مكتبة نهضة مصر ومطبعتها /الفجالة/مصر/ ١٣٧٧ هـ.

هذا الكتاب رسالة دكتوراه، نوقشت بكلية دار العلوم /جامعة القاهرة يوم الأربعاء ٨ جمادي الآخرة ١٣٧٦ هـ - ٩يناير ١٩٥٧ م.

يشمل هذا الكتاب تقديمًا للرسالة وسبعة أبواب، والأبواب قسمت على فصول؛ ففي المقدمة تحدث المؤلف عن نشأة القراءات وتطورها وأثرها في البحث النحوي، ثم تحدث عن الفقه وعلم الكلام وأثرهما في القراءات والنحو.

وفي الباب الأول تناول المؤلف عصر أبي علي وحياته وآثاره، وقُسم على ثلاثة فصول؛ ففي الأول تعرَّض المؤلف إلى الحالة السياسية والعقلية والاقتصادية والخلقية في عصر أبي علي، وفي الفصل الثاني درس نفسيته وعيشته، وفي الثالث آثاره العلمية.

أما الباب الثاني، فقد تحدث المؤلف فيه عن احتجاج أبي علي للقراءات، ويتكون من فصلين؛ الأول يشمل الاحتجاج في القراءات حتى عصر أبي علي، فكان الحديث عن سيبويه واحتجاجه للقراءات، وكذلك الطبري واحتجاجه، وابن مجاهد واحتجاجه، أما الفصل الثاني، فكان يشمل عرضًا لكتاب الحجة للقراء السبعة لأبي علي الفارسي.

وفي الباب الثالث عقد المؤلف موازنة بين الفراء والزجاج وابن السراج وابن خالويه من جهة، وبين أبي علي الفارسي من جهة أخرى، في ضوء الاحتجاج بالقراءات القرآنية.

في حين أن الباب الرابع بيَّن فيه المؤلِّف أثر أبي علي عند ابن جني في المحتسب، وعند مكي بن أبي طالب في الكشف، وعند أبي عمرو الداني في الموضح، وهذا الأثر يخص القراءات القرآنية أيضًا.

وفي الباب الخامس قد درس المؤلف أثر أبي علي في النحو والصرف في ضوء مؤلفاته، وكان الباب يتألف من فصلين، في الأول تناول الباحث مقدمة تأريخية عن نشأة النحو من أبي الأسود الدؤلي إلى أبي علي الفارسي، وفي الثاني عرض كتب ومؤلفات أبي علي في النحو والصرف؛ مثل: البغداديات، والعسكريات، والبصريات، والحلبيات، والشيرازيات، والإيضاح والتكملة، والإغفال، وكتاب الشعر، وأقسام الأخبار.

وفي الباب السادس وازن المؤلف بين أبي علي والنحاة الأعلام من معاصريه؛ مثل الزجاجي والسيرافي والرماني، وكان الباب يتكون من ثلاثة فصول؛ الأول يخص الموازنة مع السيرافي، والثاني مع الرماني، والثالث مع الزجاجي.

أما الباب السابع، فقد تحدث المؤلف فيه عن أثر أبي علي في أصول النحو في ضوء خصائص ابن جني وكان في الفصل الأول، أما في الثاني فقد تحدث عن أثره في الفرع في ضوء أمالي ابن الشجري، والثالث اختص في الاحتجاج لمسائل الخلاف في إنصاف أبي البركات الأنباري، وفي الرابع أثره في إعراب القرآن في ضوء إعراب أبي البقاء العُكبري.

ثم خُتم بتلخيص وافٍ للبحث، وعن الجديد الذي فيه، وأخيرًا المقترحات.

ويبدو أن المؤلف (شلبي) أكَّد دراسة القراءات القرآنية تأريخيًا وأثر أبي علي في تلك القراءات في ضوء (حجته) ومدى تأثرها بالدراسات التي سبقتها ومدى أثرها بالدراسات التي جاءت من بعدها فكأن البحث اختص بالقراءات، لأن الكتاب في أكثر أبوابه اِشتمل على موضوع القراءات ولا سيما الأبواب الأربعة الأولى، أما الدراسة النحوية والصرفية فكانت في الأبواب الثلاثة الأخيرة واختصت بدراسة مؤلفاته في هذا المضمار وأصول النحو وفروعه وأثره فيمن جاؤوا من بعده مثل ابن جني وابن الشجري والأنباري والعكبري، وموازنة بين أبي على ومعاصريه من النحاة، ولهذا استطيع أن أقول: أن الدراسة انصبت على القراءات أكثر مما انصبت على الدراسة اللغوية والنحوية، فضلًا عن أنها دراسة تطبيقية لآراء أبي علي اللغوية والنحوية والصرفية والصوتية.

ثانيًا: أبو علي النحوي وجهوده في الدراسات اللغوية والصوتية.

تأليف الدكتور علي جابر المنصوري / الطبعة الأولى/ بغداد / ١٩٨٧ م.

قسَّم المؤلف كتابه على بابين، كل باب يحتوي فصلين، والفصل يشمل موضوعات كثيرة.

في الباب الأول كان جهد المؤلف منصبًّا على الدراسة اللغوية فقط.

وقد قسم الباب على فصلين.

فقد درس في الفصل الأول اللغة ونشأتها وآراء أبي علي فيها، ووسائله في دراستها، والنتائج التي توصل إليها، ثم عقد موازنة بين آراء أبي علي والمعجمات العربية القديمة ونقده لها؛ نحو معجم العين للخليل بن أحمد الفراهيدي، وجمهرة ابن دريد، وأثره في المعجمات المتأخرة؛ كالمخصص والمحكم لابن سيده، ولسان العرب لابن منظور، ثم تحدث عن اللغة بين القدماء والمحدثين ورأي أبي علي فيها، ثم تحدث عن الكلمة العجمية أو عجمة الكلمة؛ أي: إنه تحدث عن المعرب اللغوي.

وفي الفصل الثاني تناول المؤلف دراسة الموضوعات اللغوية الصرف؛ نحو: المشترك اللفظي والترادف والتضاد والاشتقاق وأنواعه، والتركيب والنحت والدلالة البلاغية.

أما الباب الثاني، فقد درس فيه المؤلف جهود أبي علي في الدراسات الصوتية فقط، وقسمه على فصلين.

اختص الفصل الأول في أصوات الحروف، وتقارب مخارجها وصفاتها، ودراسة أصول الأصوات، والمطل فيها، والقلب والبدل، ولا سيما في الأصوات الساكنة وأصوات المد، ثم زيادة الأصوات، وحذفها، وتخفيفها.

أما الفصل الثاني، فقد تناول الباحث فيه الإدغام وأنواعه، والإمالة نحو: إمالة الألف، وحروف الاستعلاء، وأحكام إمالة الراء، ثم عقد موازنة بين الحروف والحركات وأصولها، بعد ذلك درس المؤلف أنواع الحركات ونشوءها ومواقعها ومطلها والتداخل فيما بينها.

كانت دراسة المنصوري محصورةً في جهود أبي علي اللغوية والصوتية فقط، ولم يتعرض لجهوده النحوية ولا الصرفية؛ إذ عدَّ المؤلف هذه الدراسة فريدة متميزة لم يسبق إليها، فقال: "نود أن نشير إلى أننا عقدنا له في هذا الكتاب دراسةً فريدةً متميزة، لم نسبق إليها من قبل، ولم نتناولها من قبل في الدراسات التي كتبناها عنه، فهي دراسة تنصب على الجانب (اللغوي والصوتي) الذي أغفلته الدراسات التي ظهرت قبل هذا البحث وبضمنها دراساتي السابقة؛ من أجل ذلك رأيت أن أدرسه دراسةً جديرةً بعالم مثله تهدف إلى إبراز جهوده في (الميادين اللغوية والصوتية)" (أبو علي النحوي/ ٤).

ثالثًا: أبو علي النحوي صرفيًّا.

رسالة دكتوراه/ مكتوبة على الحاسوب/ من كلية تربية ابن رشد/ جامعة بغداد، قدمتها بتول عباس نسيم الوائلي/ بإشراف الدكتور هاشم طه شلاش/ ٢٠٠١ م.

تتكون الرسالة من تمهيد وأربعة فصول، وكل فصل ينقسم على مباحث.

في التمهيد تناولت الباحثة دراسة الصرف تأريخيًّا ونشأة، وما أغفله الباحثون عن حياة أبي علي بشكل موجز.

وفي الفصل الأول تحدثت الباحثة عن مصادر أبي علي الصرفية وطرق عرضه للمادة الصرفية، وقسمت هذا الفصل على مبحثين، الأول تناول المصادر الصرفية، والثاني عرض المادة.

أما الفصل الثاني، فكان يشمل أدلة الصناعة، فقد تناولت الباحثة فيه مباحث السماع والقياس والتعليل عند أبي علي.

في حين اشتمل الفصل الثالث على الموضوعات الصرفية عند أبي علي، وقسمته الباحثة على ثلاثة مباحث، الأول: الميزان الصرفي، والثاني: تصريف الأسماء، والثالث: تصريف الأفعال.

أما الفصل الرابع، فقد درست الباحثة فيه شخصية أبي علي العلمية، وقسمته على ثلاثة مباحث، الأول: مذهبه الصرفي، والثاني: تأثره وتأثيره؛ أي شيوحه وتلاميذه، والثالث: ما له وما عليه؛ أي محاسنه والمآخذ عليه، التي جاءت من معاصريه وتلاميذه والعلماء الذين أتوا من بعدهم والمحدثين أيضًا.

يبدو أن هذه الدراسة منصبة على جهود أبي علي الصرفية في رأي الباحثة، على الرغم من أنها تناولت جوانب أخر؛ كإظهار الشخصية في التأثير والمأخذ عليه، ولكنها دراسة في أغلب جوانبها صرفية بدليل قول الباحثة: "كان هذا البحث محاولة متواضعة من الباحثة لتقديم صورة واضحة عن عَلَمٍ مِن أعلام العربية، وعن جهوده في الدرس الصرفي، وإظهار شخصيته العلمية"؛ أبو علي النحوي صرفيًّا/ ٢.

الخاتمة

إن البحث في أغلبه تأصيلٌ لأطروحات أبي علي الفارسي رحمه الله اللغوية والنحوية والصرفية والصوتية في ضوء أقواله وآراء شيوخه رحمهم الله؛ نحو: الخليل وسيبويه والمبرد والزجاج وأبي بكر بن السراج، فضلًا عن هذا كانت هناك موازنة بين آرائه من جهة وآراء الأخفش والفراء وثعلب وغيرهم من علماء المدرسة الكوفية؛ لأنه في هذا يمثل المدرسة البصرية، على الرغم من أنه قد أخذ من المعينين وممن سبقهم؛ لكنه يعد مذهب أهل البصرة - ولا سيما ما ذهب إليه الخليل وسيبويه وابن السراج - هو المعين والأساس للدراسات اللغوية والنحوية والصرفية.

في ضوء هذا التأصيل لاحظت أن أبا علي رحمه الله قد اعتمد في أكثر مسائله اللغوية آراء الخليل وسيبويه؛ لأنه يعدها الأصل لدراسته، فكان يكرر أغلب آرائهما، فهما الفكر الثاقب الذي استوعب تلك المسائل، فضلًا عن التحليل والتعليل لمسائلهما، وإدلاء الحجج والبراهين على صحة ما عرضا من آراء بإزاء مدرسة الكوفة، التي ربما تخالفهما أو تتفق معهما. فكان "أبو علي يضفي المنطقية منطقية عصره على آراء سيبويه وشيخه، فيدلل على صحة ما ذهبا إليه في مسألة الألف في التثنية ليست حرف إعراب، صحة الواو في (مذروان) ولو كانت حرف إعراب وليست من بناء الكلمة لقلبت الواو ياء فيقال (مذريان)؛ لأن لامها كـ(لام) مغزى، تكون طرفًا؛ ولكن بقاءها واوًا دلالة على أن الألف من الكلمة.

وقد كان ينتصر لسيبويه في مسألة حذف (كان) والتعويض منها بـ(ما) في ضوء قول الشاعر: (من البسيط)

أبا خراشةَ أما أنت ذا نَفَرٍ ♦♦♦ فإن قومي لم تأكُلْهم الضبعُ

فانتصر له على أبي العباس المبرد، الذي لا يرى وقوع الفعل بعد (أن) هذه ممتنعًا، بل جائزًا عنده في القياس.

على الرغم من هذا الانتصار لمذهب الخليل وسيبويه؛ لكنه يخالفهما أحيانًا في عدد من المسائل، فعلى سبيل المثال لا الحصر، قد خالفهما في مسألة الحركات، فهي عند الخليل فيما نقله عنه سيبويه زوائد على الأحرف، أما هو فقد عدَّهن أحرفًا؛ لكن أصواتهن أقل من صوت الحرف، فضلًا عن أن الحركة تحدث مع الحرف، مخالفًا رأيهما الذي ذهبا إلى أن الحركة تحدث بعد الحرف.

وخالفهما أيضًا في موضوع (الجر بالجوار أو حذف حرف الجر)؛ وعليه فإنه أعرب (مزمل) صفة إلى (بجاد) في قول الشاعر: (من الطويل).

* كبير أُناس في بجادٍ مزملِ *

فيقدر الكلام (في بجاد مزملٍ فيه)، فيحذف حرف الجر (في) ويرتفع الضمير؛ لأنه نائب فاعل لاسم المفعول (مزمل) المستتر فيه، ويكون (مزمل) نعتًا سببيًّا لـ(بجاد)، في حين أن الخليل وسيبويه يعدان (مزمل) صفة لـ(كبير) الذي هو المرفوع؛ لأنه خبر (كأنَّ) وصفة المرفوع مرفوعة؛ ولكن يحدث إقواء في قافية البيت للقصيدة المكسورة اللام، فجر (مزمل) للمجاورة مع (بجاد) كما في قول العرب (هذا جحر ضبٍّ خربٍ)، فجر (خربٍ) لمجاورة (ضب).

ويختلف معهما ويوافق يونس البصري في موضوع (التعليق) للفعل (ننزعن) في قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا ﴾ [مريم: 69]، فيميل إلى رأي يونس في تعليق الفعل (ننزع)؛ لأن فيه معنى التمييز والتفكر، كما في الفعل (ذكرت) في قول الشاعر: (من الكامل).

وذكرتُ أي فتًى يسدُّ مكانَه ♦♦♦ بالرفد حين تقاصر الأرفاد

لأن فيه نوعًا من التأمل والتفكر، فجاز أن يعلق؛ كما جاز عند يونس تعليق (ننزعن)؛ لأن فيه معنى التمييز بالفكر والاستخلاص بالنفس، في حين لم يذهب الخليل وسيبويه كما ذهب يونس؛ فخالفهما أبو علي.

وانتصر لأبي الحسن الأخفش الأوسط في موضوع (إياك) من أن (إيا) ضمير والكاف للخطاب؛ فخالف في هذا الخليل وسيبويه؛ لأن الخليل يرى فيما ينقل عنه سيبويه أن (إيا) اسم مظهر نكرة مضاف إلى الكاف؛ في حين يرى أبو علي فيما نقله عنه تلميذه ابن جني أن (إيا) مضمر، ولا يجوز إضافة مضمر إلى مضمر؛ لأن الكاف ضمير، فضلًا عن أن الإضافة تكون إضافة نكرة إلى معرفة، لا إضافة معرفة إلى معرفة، والضمير معرفة فلا حاجة للإضافة.

ووافق أبا عبيدة وخالف سيبويه فيما نُقل عن العرب في الوقف على المنصوب المنون، فذهب إلى جوازه؛ نحو:(ضرب فَرج) واستشهد بقول الأعشى: (من المتقارب).

إلى المرءِ قيسٍ أطيلُ السُّرى ♦♦♦ وآخذ من كل حي عصم

أما سيبويه فقد جوَّزه في حالتي الرفع والجر، ولم يجوزه في حالة النصب؛ لأنه منون وربما يلحقه ما يبيِّن حركته.

ولم تقتصر المخالفة على سيبويه، وإنما خالف الكسائي والأخفش والزجاج في موضوع دخول اللام المفتوحة على (من) الموصوله في قوله تعالى: ﴿ يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ ﴾ [الحج: 13]، فالكسائي والزجاج يذهبان إلى أن اللام في غير موضعها والتقدير: (يدعو من لَضره أقرب مِن نفعه)، في حين أن أبا علي أنكر عليهما هذا وذهب إلى فساده؛ بدليل أن التقدير على رأيهما (مِن) صلة (من)، ومحال أن تتقدم الصلة أو شيء منها على الموصول.

وبعيدًا عن الخلافات النحوية والصرفية، أقول: إن أغلب المسائل التي عرضها وقال بها أبو علي قد ذكرها الذين سبقوه وقالوا بها، فعلى سبيل المثال لا الحصر أن نظرية الإلهام في اللغة التي قال بها وجعلها من النظريات المهمة في نشوء اللغة، أو هي التي عليها المعول واستند فيها على قوله تعالى: ﴿ وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ﴾ [البقرة: 31]، قد ذهب إليها غيره ممن سبقوه نحو: الخليل وسيبويه والفراء وابن فارس.

ولم يقتصر نقله عن الخليل وسيبويه والمبرد وشيخه ابن السراج، بل تعداهم في النقل عن أبي زيد، فقد أخذ كثيرًا من المسائل اللغوية والنحوية والصرفية قراءة في كتبه، ولا سيما كتاب النوادر في اللغة، ونقل أيضًا عن ابن السكيت ولا سيما من كتابه إصلاح المنطق.

فضلًا عن هذا فقد اجتهد في بعض المسائل والموضوعات اللغوية ولا سيما موضوع التصحيف والتحريف، فلديه استدلال رائع في تصحيف كلمة (تخصِي حمارها)، وجعلها في النسخ والكتابة (تخطي حمارها).

وله باع طويل في دراسة المعجم اللغوي، فقد اجتهد في معنى كلمة الساهر أو الساهرة، وعدها بمعنى (وجه الأرض)، فسهر فلان؛ أي: نبا جنبُه عن الساهرة، وهي وجه الأرض.

وحاول في ضوء القراءات القرآنية أن يجعل من الظرف مصدرًا كما في قوله تعالى: ﴿ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ ﴾ [الأنعام: 94] في الرفع من (بينُكُم) فتكون فاعلًا للفعل (تقطع)؛ لأنه يعدها مصدرًا من الفعل (بان يبين بينًا)، ثم استعملت ظرفًا على التوسع في اللغة.

ولم يقتصر البحث على ما أخذه وما رواه أبو علي من شيوخه مشافهة ورواية بل اشتمل على ما أخذه ابن جني من شيخه وما رواه من مسائله اللغوية، فقد كان يوافقه في أغلبها، ولكنه يخالفه في بعضها ويناصر غيره، فخالفه في مسألة (فِعة وَفعة) مثال (ضِعة وضعة) ووافق سيبويه الذي خالفه أبو علي في تلك المسألة.

إن ما سجلناه من مناقشات علمية وأدلة وحجج قال بها أبو علي في ضوء ما رواه عن شيوخه، دلالة على أنه يعد من كبار محققي اللغة ومن علمائها الذين أدلوا بدلوهم في بحور اللغة ومضامينها، وعلى الرغم من هذا كانت لديه سعة في الحوار العلمي، والصبر في الحوار الذي بني على أسس موضوعية في الأخذ والرد بين الشيخ وتلميذه؛ للوصول إلى نتائج مرضية تحقق الهدف المنشود من ذلك الحوار القائم على الشفافية في العطاء العلمي، الذي ربما أثرت عليه أفكار عصرهما، عصر التعليلات والبراهين، فجعل الخلاف بينهما وبين شيوخهما مبنيًّا على أطروحات علمية تعليلية، لا شخصية عاطفية، فالتفرد في بعض المسائل اللغوية والنحوية جاء نتيجة للاستدراكات والتفريعات التي أفاضتها العقلية العلمية في ذلك العصر.

أما موقفهما من مصادر اللغة والنحو، فقد كانا يميلان إلى القياس والتعليل أكثر من السماع، على الرغم من أن أغلب اللغة أُخذت سماعًا عن الأعراب، ثم نقلت عن طريق الشيوخ رواية؛ لكن الدراية تأججت في عصرهما، وأصبح البحث عن العلة اللغوية ديدن العلماء وهدفهم في تقعيد القواعد فضلًا عن استيعاب المادة العلمية، فنراهما يعتمدان على القياس فضلًا عن الحجج والبراهين في أغلب المسائل اللغوية، ولا سيما أبو علي، الذي عد القياس أساسًا من أسس فهم اللغة وتقعيدها وفضَّله على السماع، فصرح ذات مرة بقوله: "أخطئ في خمسين مسألة في اللغة، ولا أخطئ في واحدة من القياس".

أما في قضية الشاذ، فقد كانا يهتمان به لا من أجله كشاذ حتى يقعا به المغالطة والمماطلة، وإنما من أجل العلم بالشيء من شتى جوانبه؛ حتى يحصل المطلوب، ويوفى المعلوم، وتكون البينة في مضمار العلم لاطلاع أهلها عليها، فضلًا عن تسجيل النكتة اللغوية تجاه القاعدة العلمية، واستيعاب اللغة وكلام العرب؛ لدراسته وتمييز الغث من السمين.

هذا غيض من فيض اقتصرنا عليه؛ حتى لا يطول بنا المقام، وتملنا الأنام، وتكدر النفوس في شدة الزحام.

في ضوء هذا يفهم أن أبا علي أخذ عن سابقيه وتابَعَهم وخالفهم، وأضاف ما أضاف من اجتهاده وبنات أفكاره، وقد أوجزت القول في بعض المسائل المهمة؛ ولكن البحث في المسائل الكثيرة، والردود المعتبرة، والمناقشات العلمية، والحجج الباهرة - دلالة على عمق وسعة أفق العالم النحرير أبي علي في لغة القرآن الكريم؛ لغة العليم الحكيم ولغة أهل جنته، رزقنا الله وإياكم الجنة مع المختار محمد وآله الأطهار، وأصحابه الأخيار، إنه الوهاب الرزاق ذو الجلال والإكرام.

فهرس المحتويات