التجارب العلمية على جسم الإنسان - دراسة فقهية مقارنة

ملخص الرسالة

التجارب العلمية على جسم الإنسان

دراسة فقهية مقارنة

المقدمة:

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وبفضله تتعافى الأرواح والأجساد من الأمراض والآفات، والصلاة والسلام على رسولنا الأمين وآله وصحبه، الذي جاء بالدواء الشافي، والبلسم المعافى لما تعانيه البشرية في يومها وغدها.

أما بعد:

قد برى الله هذا الكون الممتد، وأودع فيه إسرارًا ونواميس لم يستطع أحد أن يخرقها مهما بلغ من قوة وعظمة وهذا مما تقتضيه عظمة هذا الخلق، ويؤيده قوله تعالى: ﴿ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا ﴾ [الإسراء: 37] إلا أن الله قد وضع غرائز في الإنسان تدفعه إلى البحث والنظر في هذه الأسرار والنواميس فلقد أودع فيه ملكة العلم، والبحث والاستكشاف والتطور للربط بين الأشياء والأسباب والنتائج التي تفيده، والله قد سخر له ما في السماوات والأرض من مخلوقات، قال تعالى ﴿ قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ [يونس: 101] فسعى الإنسان حثيثًا لترويض كل المخلوقات حتى يحقق له رغباته، فأخذت هذه المخلوقات تكشف له عن أسرارها وقوانينها، ثم أمعن النظر ميلًا وأجرى الاختبارات والتجارب في كل ناحية من نواحي هذا الكون الفسيح، حتى جسده لم يكن في منأى عن تجاربه واختباراته، وعلى الرغم من أن هذه التجارب هي من مظاهر تكريم الخالق سبحانه وتعالى لهذا الإنسان الذي خلقه بيده لقوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا ﴾ [الإسراء: 70] وهذا التكريم شامل لجميع مراحل حياته؛ فكرمه لما كان جنينا، ومنع الاعتداء عليه، وحماه حتى بلغ راشدًا مكلفًا مختارًا، ثم كرمه بعد موته فحرم المساس بجثته، ومنع المساس بها، جاعلًا للإنسان هالة من الحماية والترفع عن كل ابتذال وامتهان، وهكذا أراد الله للإنسان حياة كريمة لا يسمح لأي يد أن تعبث بدورة الحياة الإنسانية سواء حال حياته أو في مماته.

ولما جاء التقدم العلمي مستخدمًا كل وسيلة، فأجرى التجارب والبحوث على كل صغير وكبير من مخلوقات هذا الكون، وسيبقى للإنسان دوره، في إثبات نجاح أو فشل التجارب إذا تعلقت نتائجها بحياة الإنسان ولامست طرق حياته، وهكذا كان الإنسان عنصرًا مهمًا في التجارب العلمية.

فأصبحت التجارب العلمية تفرض نفسها كواقع لا بد منه وغدت مسيطرة على عقول العلماء والمتخصصين، مما جعل منها خطرًا يحدق بالبشرية لأنه قد تساوي مخاطرها أو تزيد على فوائدها، لذلك كان للشريعة دور في حماية الإنسان من الجنون العلمي الهائج، لتضع له القوانين والأحكام والضوابط الشرعية والفقهية، مما يحقق موازنة بين العلم والحياة والتكريم، لأن ما نراه اليوم من التجرؤ على جسم الإنسان، ليس له حدود وضوابط تمنعه، مما سبب امتهان الإنسان المكرم وهذا يهدد الحياة البشرية بالفناء إلا إذا احتكم العلم إلى منهاج ارتضاه الله لصلاح البشرية واستقرارها.

فالإسلام كما هو معروف عنه بمنهجه المتكامل الذي لا يفصل بين دين ودنيا، بل يمزج بينهما بطريقة فريدة متميزة مترابطة تجعل من التجارب علمًا يفيد البشرية ولا يدمرها.

فقد جاء هذا البحث منى ليظهر ضوابط التجارب العلمية وما يتعلق بها من أحكام يجب مراعاتها والأخذ بها في عين الاعتبار في كل تجربة تمس جسد الإنسان، بحيث تمنع الضرر عنه، وتحقق النفع له ولغيره لما ورد عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قَالَ رسولُ اللَّه -صلى الله عليه وسلم-: (لَا ضرر ولَا ضرار)[1].

وهو عبارة عن دراسة فقهية في باب الطب والتكنولوجيا العلمية، التي تمس جسد الإنسان حيًا وميتًا باستخدامه كوسيلة مخبرية، ولتحقيق غايات مختلفة من التجارب على جسده وسأحاول وضع تأصيل فقهي أبين من خلاله أحكام التجارب وضوابطها الشرعية، وبيان ما يتعلق بالموضوع من مسائل فقهية معاصرة والله أسأل أن يوفقني للحق ويسددني في بحثي لما يحبه ويرضاه.

أهمية الموضوع:

1) التجارب العملية لها أهميتها في الشريعة الإسلامية عندما تجري على البشر لأنها تتعلق بالمقاصد الخمس في الشريعة الإسلامية وهى (الدين، النفس، العقل، النسل، المال).

2) تنبع أهمية الموضوع لتعلقه بالجسد البشري -على وجه الخصوص- الذي حماه الله وأمر بصونه، عن العبث، والتجارب العملية قد تعبث بهذا الجسد بما لا يرضي الله سبحانه وتعالى، ولذلك كان لزاما أن أبين الحكم الشرعي للعمل الذي يرضاه الله وما لا يرضاه.

3) أن أهم ما يميز الطب هو الفعالية في علاج الأمراض، وللاستمرار في هذه الفعالية أخذ بعض أهل الطب بتجاوز حدوده الأصيلة، التي هي الوقاية والعلاج من الأمراض، ليتعدها إلى غيرها كاستخدام بعض البشر الضعفاء والفقراء وإجراء التجارب الطبية عليهم، لإحراز السبق العلمي وتحقيق الرغبات المادية والوصول للشهرة.

سبب اختيار الموضوع:

1) ما ذكرته من أهمية للموضوع يعد سببا للاختياري لهذا الموضوع.

2) لم أجد حسب بحثي مؤلفًا أو كتابًا يجمع شمل الموضوع، ويتكلم عن التجارب العلمية على جسم الإنسان في جميع مراحل حياته، إلا أن هناك بعض البحوث التي تتناول جانبًا من حياة الإنسان دون آخر، كالتجارب على الأجنة، والتجارب على الأموات؛ لذلك أحببت أن أذكر التجارب العلمية وأحكامها الشرعية منذ بداية حياة الإنسان ووصولًا للتجارب عليه عند موته.

3) ضرورة التأصيل الفقهي للتجارب العلمية على جسم الإنسان وبيان الحكم الشرعي لها تكون نبراسًا لكل طبيبِ ومريضٍ، وعالمٍ وتلميذ ولكل ما يستجد في التقدم العلمي والتكنولوجي الدائرة أحكامها بين الحل والحرمة والاستحباب والكراهة حيث يتعلق هذا التقدم بمقصد من مقاصد الشرع الحنيف وهو مقصد حفظ النفس.

الجهود السابقة:

بعد البحث المطول عن موضوع التجارب العلمية على جسم الإنسان لم أجد دراسة تتحدث بشكل متكامل عنها، أو ما يدل على أن أحدًا قام بتأصيل فقهي لها، إلا في بعض المقالات أو المنشورات وبرامج وثائقية تلفزيونية فقط، التي تتحدث بشكل جزئي وتتناول جانبًا من جوانب الموضوع، من حيث أضرار التجارب وايجابياتها المعلن عنها، وما يتوصل إليه، دون بيان رأي الشريعة الإسلامية ووجه الأخلاق والقانون، ومما وجدته ما يلي:

1) "حكم الانتفاع بالجنين الذي لم تنفخ فيه الروح، إذ كان ميتًا حقيقة أو حكمًا" أبحاث فقهية وقضايا طبية معاصرة، تأليف الدكتور محمد نعيم ياسين.

2) "إثبات الخطأ في المجال الطبي دراسة فقهية مقارنة في ضوء التطورات المعاصرة للأحكام المسؤولية" للدكتور/ محمد حسن قسام، 2004 م.

3) " الاستفادة من الأجنة المجهضة أو الزائدة عن الحاجة في التجارب العلمية"، انتهاك حرمة الميت دراسة فقهية في قضايا طبية معاصرة للدكتور عمر الأشقر، محمد بشير، عبد الناصر أبو البصل، عارف على عارف، عباس البار.

4) وهذه البحوث على الرغم من أهميتها إلا أنها تتناول إحدى مراحل الحياة الإنسانية ولا تتناول جميع المراحل؛ لذلك سأحاول بعون الله أن أتناول من خلال هذا البحث التجارب العلمية على الإنسان بجميع مراحله.

خطة البحث:

واشتملت خطة البحث على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة.

أولًا: المقدمة: وهي كما سبق ذكرها، تحتوي على أهمية الموضوع وسبب اختياري له، والجهود السابقة.

ثانيًا: فصول البحث، وقد قسمته على النحو التالي:

الفصل الأول: حقيقة التجارب العلمية وعناية الإسلام بجسد الإنسان.

ويشتمل على ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: تعريف التجارب العلمية لغة واصطلاحًا.

المبحث الثاني: مشروعية التجارب العلمية.

المبحث الثالث: عناية الإسلام بجسد الإنسان والمؤيدات الشرعية.

الفصل الثاني: التجارب العلمية على المكلفين

ويشتمل على ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: حقيقة المكلف وشروط التكليف.

المبحث الثاني: حكم التجارب العلمية على أجساد المكلفين.

المبحث الثالث: حدود وضوابط التطوع البشري من أجل أجراء التجارب.

الفصل الثالث: التجارب العلمية على غير المكلفين

ويشتمل على ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: التجارب العلمية على الأجنة.

المبحث الثاني: التجارب العلمية على القاصرين.

المبحث الثالث: التجارب العلمية على الأموات.

الخاتمة:

أما الخاتمة: فقد تناولت فيها أهم نتائج البحث التي توصلت إليها من خلال دراستي لموضوع

التجارب العلمية على جسم الإنسان، ثم ذكرت بعد ذلك التوصيات.

منهج البحث:

اتبعت في هذا البحث طريقة المنهج الوصفي الاستقرائي ويتمثل ذلك في النقاط التالية:

1) استعنت بالمصادر التي تتحدث في مجال البحث القديمة والحديثة لأجمع بين الأصالة والمعاصرة.

2) عزوت الآيات الكريمة إلى سورها، وذلك بذكر اسم للسورة ورقم الآية.

3) خرجت الأحاديث الشريفة من كتبها الأصلية، إن كانت من غير الصحيحين البخاري ومسلم، ونقلت الحكم عليها إن كانت تحتاج إلي أن يحكم عليها.

4) حررت المسائل الفقهية، بذكر أقوال الفقهاء حسب الترتيب الزمني لهم وأدلتهم، ثم القول الراجح للمسائل.

5) قمت بتوثيق أقوال المذهب، من الكتب الأصلية حسب الترتيب الزمني بين المذهب الواحد.

6) استعنت بالمصادر التي تتحدث في مجال البحث القديمة والحديثة لأجمع بين الأصالة والمعاصرة.

7) وان كانت المسألة من المستجدات المعاصرة، وتحتاج إلى أقوال الفقهاء المعاصرين ذكرت ذلك مع بيان اسم البحث.

8) رجعت إلي كتب التفاسير؛ لتفسير بعض آيات البحث التي تحتاج إلى إيضاح في المعنى، وقمت بشرح المعاني مستخدمة كتب الشروح والمعاجم اللغوية.

9) وثقت في الحاشية بما اشتهر فيها المؤلف من اسم أو لقب أو كنية أولًا، ثم اتبعته برقم وإن وجد جزء وصفحة.

10) ذكرت بالتوثيق المرجع من الانترنت، ثم ألحقته باسم الموقع على شبكة الانترنت.

11) وثقت اسم المقال أو البحث من المجلات والدوريات، صاحب المقال، ثم العدد، فالجزء، فالصفحة.

12) اتبعت البحث بخاتمة، وذكرت ملخصًا للبحث وأهم النتائج والتوصيات.

الخاتمة والتوصيات:

أولًا: الخاتمة:

وهي مشتملة على أهم ما توصلت إليه وهي علي النحو التالي:

1) كرم الله الإنسان تكريمًا واسعًا على جميع خلقه في هذا الدنيا، وأمره بالحفاظ على التكريم من كل ما يهدر هذا التكريم.

2) لقد دلت الشريعة من خلال فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- وكذلك فعل أصحابه على مشروعية إجراء التجارب على الجسم البشري بشروط يجب مراعاتها.

3) إن التقدم العلمي والتكنولوجي الهائل في مجال الطب والقفزة النوعية الذي أحدثت هذا كله في مجال المعالجة من الإمراض جعل كثير من الأطباء يبحثون بكل جهد لتعلم فنون الطب واستدرك علومه؛ وكان الجسم البشري محطًا لأنظار الباحثين لإجراء تجاربهم عليه.

4) قد تفيد التجارب على جسم الإنسان في كثير من الحد من الأمراض المستعصية ومعرفة العلاج والوقاية من الأوبئة المنتشرة في العالم.

5) إن التجارب على الجسم البشري قد تضر به وتنتهك كرامته التي حفظها الشرع عليه، لذلك نجد الشريعة وان أتت بمشروعية التجارب، إلا أنها تقع ضوابط وشروط لا يحب لأحد أن يتجاوزها.

6) التجارب العلمية نجدها تنقسم في نفسها إلي أقسام ثلاث منها ما يضر العقل والجسم البشري وهذا النوع تحرمه الشريعة لأنه تعدي على حقوق الآخرين، وهناك من التجارب ما لا تضر بالجسم البشري وإن أضر به فيمكن تفاديه أو معالجته وتلك التجارب تعود بالنفع والخير على الأمة وإنقاذ حياة كثير من المرضي الناتج عن هذه التجارب، وبالموازنة بين فوائدها، ومضارها نجد أن فوائدها تعلو على مضارها لذلك تجيز الشريعة إجرائها بضوابطها الشرعية.

7) أما التجارب على القاصرين التي تضر بهم لا تجوز مطلقًا ولا يجوز للولي بالإذن لإجراء تلك النوع من التجارب، أما التجارب التي لا تضره بل تعود بالنفع عليه فإنها تجوز في حقه.

8) وبعد البحث عن حكم التجارب على الأموات أقول بجواز التجارب عليهم من أجل المصلحة العامة وإفادة المجتمع قياسًا على جواز شق بطن الميت.

9) علمنا أن للجنين حرمة لا يجب انتهاكها لأجل التجارب التي تضر به حتى منذ بدائية الحياة، ولا يجوز اعتبار أي تشوه فيها يجيز للعابثين إجراء التجارب عليه، أما إن كانت لا تضر به بل تفيد في الوقاية من التشوهات أو معرفة الأجهزة المساعدة في كشف النمو في بطن أمه فهي بالتأكيد تجوز ولا خلاف فيه.

ثانيًا: التوصيات:

1) أوصي أصحاب القرار والمختصين بوضع رقابة مشددة على التجارب العلمية التي يتم إجراؤها علي البشر.

2) كما أوصي الباحثين والأطباء بأن يضعوا مخافة الله بين أعينهم ويتقيدوا بضوابط الشرع عند إجراء التجارب المختلفة على البشر.

3) أوصي أيضًا طلبة العلم والباحثين في العلوم الشرعية والطبية أن يعطوا الاهتمام واسعًا للقضايا المعاصرة التي لم يتأصل لها حكم شرعي حتى يتضح لها الطريق.

وختامًا أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، فإن أصبت فذلك من الله وحده، وان أخطأت فمن نفسي والشيطان.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.