زيارة النساء للقبور

زيارةُ النساءِ للقُبور

يَحرُمُ على النساءِ زيارة القبور، للعن النبيِّ صلى الله عليه وسلم زائرات القبور.

فعن أبي هريرةَ رضي الله عنه: (أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ زَوَّاراتِ القُبورِ)[1].

وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: (لَعَنَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم زائراتِ القُبورِ، والْمُتخذينَ عليها المساجدَ والسُّرُجَ)[2].

قال الإمام ابن القيم: (أحاديثُ التحريم صريحة في معناها، فإنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لَعَنَ النساءَ على الزِّيارة، واللعنُ على الفعل من أدلِّ الدَّلائلِ على تحريمهِ، ولا سيَّما وقد قَرَنه في اللعن بالْمُتخذين عليها المساجد والسُّرُج، وهذا غير منسوخ، بل لَعَنَ صلى الله عليه وسلم في مَرَض موته مَن فَعَلَهُ[3]... بل كان في أول الإسلام قد نهى صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور[4]صيانةً لجانب التوحيد، وقطعاً للتعلُّق بالأموات، وسدَّاً لذريعة الشرك التي أصلُها من عبادة القبور، كما قال ابن عباس[5]، فلمَّا تَمكَّن التوحيدُ من قلوبهم، واضمحلَّ الشركُ، واستقرَّ الدِّين، أذنَ صلى الله عليه وسلم في زيارةٍ يَحصلُ بها مزيدُ الإيمان، وتذكير ما خُلقَ العبدُ له من دارِ البقاء، فأذنَ حينئذٍ فيها، فكان نهيه عنها للمصلحة، وإذنه فيها للمصلحة.

وأمَّا النساء: فإنَّ هذه المصلحة وإن كانت مطلوبة منهنَّ، لكنْ ما يُقارنُ زيارتهنَّ من المفاسد التي يَعلمها الخاصُّ والعام، من فتنة الأحياء، وإيذاء الأموات، والفساد الذي لا سبيلَ إلى دفعهِ إلاَّ بمنعهنَّ منها، أعظم مفسدة من مصلحة يسيرة تحصلُ يسيرة، تحصلُ لهنَّ بالزيارة.

والشريعةُ مَبناها على تحريم الفعل إذا كانت مَفسدته أرجحُ من مصلحته، ورُجحان هذه المفسدة لا خَفَاءَ به، فمنعُهنَّ من الزيارة من محاسن الشرع)[6].

وقال الإمام ابن تيمية رحمه الله: (لو كانت زيارةُ القبورِ مأذوناً فيها للنساءِ لاستَحبَّ لهُنَّ كما استَحبَّ للرِّجالِ، لِما فيها من الدُّعاءِ للمؤمنينَ، وتذكُّرِ الموتِ، وما علمنا أنَّ أحداً من الأئمَّةِ استَحبَّ لهُنَّ زيارةَ القبورِ، ولا كان النساءُ على عهدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وخُلَفائهِ الراشدينَ يَخرُجنَ إلى زيارةِ القبورِ كما يَخرُجُ الرِّجالُ)[7].

وقالت اللجنة الدائمة للإفتاء: (أمَّا بالنسبة للنساء فزيارةُ القبور منهنَّ عموماً، ومنها قبرُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم منهيٌّ عنها، وليست من السنة، بل لا يجوز لهنَّ زيارة قبره صلى الله عليه وسلم ولا سائر القبور، لِما رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج»، ولِما رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لَعَنَ زوَّارات القبور»، وقـال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح»، وما ثبتَ من قول النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «كنتُ نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها»، فخطابٌ للرِّجال فقط، وإذنٌ لهم في زيارتها لا يدخلُ فيه النساء، لتخصيص ذلك بأحاديث لعن زائرات القبور، التي جاءت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم عن ثلاثةٍ من الصحابة رضي الله عنهم)[8].

وقال شيخنا ابنُ بازٍ رحمه الله: (كانت الزيارة أولاً منهياً عنها للجميع، ثمَّ رُخِّصَ فيها للجميع، ثمَّ خُصَّت النساءُ بالمنع، فعلى هذا يكون تعليمُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها آداب الزيارة[9] كان ذلك في وقت شرعيةِ الزيارة للجميع)[10].

وقال مفتي الدولة الأردنية سابقاً الشيخ عبدالله القلقيلي: (خروج النساء خلفَ الجنائز وزيارتهنَّ للقبور، فهو من المنكرِ، لأنَّ النساءَ على الغالبِ لا يتمالكن أن يصرخن ويلطمن ويندبن، فإذا بَرَدَ حُزنهنَّ انتقلن إلى ما لا يَحسنُ من الكلام، ولا يليق بذلك المقام)[11].

فإن قيل: روى الحاكم في المستدرك (أنَّ فاطمةَ بنتَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم كانت تزورُ قبرَ عمِّها حمزةَ كُلَّ جُمُعةٍ، فتُصلِّي وتبكي عندَهُ)، وقال الحاكم: (هذا الحديثُ رُواتُه عن آخرِهم ثقاتٌ)[12].

فالجواب: هذا الحديث (منكرٌ جداً، وفيه سليمان بن داود وقد ضُعِّف)[13].

فإن قيل: عن (ابنِ جُرَيجٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ أبي مُلَيكَةَ قالَ: تُوُفِّيَ عبدُ الرحمنِ بنُ أبي بكرٍ بالْحُبْشيِّ، قالَ ابنُ جُريجٍ: الحبشيُّ اثنَيْ عَشَرَ مِيلاً من مَكَّةَ، فدُفنَ بمكة، فلَمَّا قَدِمَتْ عائشَةُ رضي الله عنها أتتْ قبرَهُ فقالت:

وكُنَّا كَنَدْمَانَيْ جَذيمَةَ حِقْبَةً منْ الدَّهْرِ حتَّى قيلَ لَنْ يَتَصَدَّعَا فَلَمَّا تَفَرَّقْنَا كَأني ومَالِكاً لطُولِ اجتماعٍ لَمْ نَبتْ لَيْلَةً مَعاً

ثمَّ قالتْ رضي الله عنها: أمَا واللهِ لَوْ حَضَرتُك لَدَفَنتُكَ حيثُ مِتَّ، ولو شَهِدتُك مَا زُرتُك)[14].

وفي روايةٍ: (فقالت: يَرحمُ اللهُ أخي؟ إنَّ أكثرَ ما أجدُ فيه من شأن أخي: أنه لم يُدفن حيثُ ماتَ)[15].

فالجواب: ليسَ في الحديث وما قبله جواز زيارة النساء للقبور، لأنَّ (المحفوظَ فيه حديث الترمذي مَعَ ما فيهِ، وعائشة رضي الله عنها إنما قدمت مكة للحجِّ، فمرَّت على قبر أخيها في طريقها، فوقفت عليه، وهذا لا بأسَ به، إنما الكلامُ في قصد الخروج لزيارتهنَّ، ولو قُدِّر أنها عدلت إليه وقصدت زيارته، فهي قد قالت: «لو شهدتك لَما زُرتك»، وهذا يدلُّ على أنه من المستقرِّ المعلوم عندها أن النساءَ لا يُشرعُ لهنَّ زيارة القبور، وإلاَّ لم يكن في قولها ذلك معنى)[16].

مُرور المرأة بالقبور بدون قصد الزيارة:

(المرأةُ لا يُشرعُ لها زيارةٌ، لا الزيارةُ الشرعيةُ[17]، ولا غيرُها[18]، اللهمَّ إلاَّ إذا اجتازت بقبرٍ بطريقها فسلَّمت عليه وَدَعَت له فهذا حسن)[19].

(وسُئلَ الشيخ عبد الله أبا بطين رحمه الله: إذا كان طريق على حدِّ المقبرة هل يُكره للنساء المرور معه؟

فأجاب: إذا كان للناس طريقٌ على حَدِّ المقبرةِ ومرَّت معه امرأةٌ وسلَّمت فلا بأسَ، لأنها لا تُسمَّى زائرة)[20].

وقال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله: (سلامُ المرأة على قبرٍ اجتازت به في طريقها إلى مقصودها فلا بأسَ به)[21].

وقال شيخنا محمد العثيمين رحمه الله: (إذا مَرَّت بالمقبرة بدون قصد الزيارة فلا حرجَ عليها أن تقفَ وأن تُسلِّمَ على أهلِ المقبرةِ بما علَّمه النبيُّ صلى الله عليه وسلم أُمَّتهُ، فيُفرَّق بالنسبة للنساءِ بينَ مَن خَرَجَت من بيتها لقصدِ الزِّيارةِ، ومَن مرَّت بالمقبرةِ بدون قصدٍ فَوَقَفت وسلَّمت، فالأُولى التي خَرَجَت من بيتها للزِّيارةِ قد فَعَلَت مُحرَّماً وعرَّضت نفسها للعنةِ اللهِ عزَّ وجل، وأمَّا الثانية فلا حَرَجَ عليها)[22].

والله أعلم، وصلى الله وسلَّم على نبينا محمد وآله وصحبه.