الدعاء على الجار

الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن والاه، أما بعدُ:

فالذي يَظهر مِن رسالتك أيتها الأخت الكريمة أنَّ فَهْمَك لاستجابة الدعاء يَحتاج لتحرير وتصحيحٍ، وهو ما أوقعك في ورطةِ ذلك السؤال المنهي عنه؛ ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا يزال يُستجاب للعبد، ما لم يَدْعُ بإثمٍ أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل))، قيل: يا رسول الله، ما الاستعجال؟ قال: يقول: ((قد دعوتُ وقد دعوتُ، فلم أرَ يستجيب لي، فيستحسر عند ذلك ويَدَع الدعاء)).

أما استجابة الله للدعاء فله صورٌ؛ فتقع بعين ما دُعِي به، أو بعِوَضه، أو بادِّخار الأجر؛ فهو من أعظم العبادة؛ لما فيه مِن الخُضُوع والافتقار، وتأمَّلي كلام الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" حيث قال: "كلُّ داعٍ يُستجاب له، لكن تتنوَّع الإجابة؛ فتارةً تقعُ بعين ما دعا به، وتارةً بعِوَضِه".

وقد وَرَدَ في ذلك حديثٌ صحيحٌ أخرجه الترمذيُّ والحاكم، مِن حديث عبادة بن الصامت - رفعه -: ((ما على الأرض مسلمٌ يدعو بدعوةٍ إلا آتاه الله إياها، أو صرف عنه مِن السوء مثلَها))، ولأحمد مِن حديث أبي هريرة: ((إما أنْ يُعجِّلها له، وإما أنْ يَدَّخرها له))، وله في حديث أبي سعيد - رفعه -: ((ما من مسلمٍ يدعو بدعوةٍ، ليس فيها إثمٌ، ولا قطيعةُ رحم، إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن يُعجِّل له دعوته، وإما أنْ يدِّخرها له في الآخرة، وإما أن يصرفَ عنه من السوء مثلها))؛ وصححه الحاكم.

فاللهُ تعالى أمرَنا أن ندعو الله ونحن موقنون بالإجابة، وأن نَحْزِم المسألة؛ لأنَّ اللهَ لا يعجزه شيء، وهو على كل شيء قديرٌ، ولكنَّ الدعاء وإن كان مِن أقوى الأسباب في دَفْعِ المكروه وحصول المطلوب، إلا أنه قد يَتَخَلَّفُ عنه أثرُه؛ إما لِضَعْفِه في نفسه؛ بأن يكونَ دعاءً لا يحبُّه الله؛ لِمَا فيه مِن العدوان، وإمَّا لضعف القلب، وعدم إقباله على الله، وجمعيَّته عليه وقت الدعاء، فيكون بمنزلة القوس الرِّخو جدًّا؛ فإنَّ السهمَ يَخرُج منه خروجًا ضعيفًا، وإما لحصول المانع مِن الإجابة؛ مِن أكل الحرام، والظُّلم، ورَيْنِ الذُّنوب على القلوب، واستيلاء الغفلة، والسهو، واللهو، وغلبتها عليها؛ كما في مُستدرك الحاكم مِن حديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((ادعُوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يَقبلُ دعاءً من قلبٍ غافلٍ لاهٍ))؛ فغفلةُ القلب عن الله تُبطِل قوةَ الدعاء، وكذلك أكلُ الحرام يُبطِل قوته ويضعفه؛ كما في "صحيح مسلم"، مِن حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((... ثم ذَكرَ الرجل يُطيل السفر، أشعثَ، أغبرَ، يَمُدُّ يَدَهُ إلى السماء: يا ربِّ، يا ربِّ، ومطعمُه حرامٌ، ومشربُه حرامٌ، وملبسُه حرامٌ، وغُذِي بالحرام؛ فأنَّى يُستجاب لذلك؟)).

وتأمَّلي رعاك الله تعالى ما قاله شيخُ الإسلام ابن تيميَّة في شأن الدعاء في "مجموع الفتاوى" (8/ 192): "الدعاءُ في اقتضائه الإجابةُ، كسائر الأعمال الصالحة في اقتضائها الإثابة، وكسائر الأسباب في اقتضائها المسببات، ومَن قال: إنَّ الدعاء علامةٌ ودلالةٌ مَحضةٌ على حصول المطلوب المسؤول ليس بسببٍ، أو هو عبادةٌ محضةٌ، لا أثر له في حصول المطلوب؛ وجودًا ولا عدمًا، بل ما يَحْصُل بالدعاء يَحصُل بدونه، فهما قولان ضعيفان؛ فإنَّ الله علق الإجابة به تعليق المسبب بالسبب؛ كقوله: ﴿ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ﴾ [غافر: 60]، وفي الصحيحينِ عن النبيِّ صلى اللهُ عليه وسلم أنه قال: ((ما مِن مُسلمٍ يَدعُو اللهَ بدعوةٍ ليس فيها إثمٌ ولا قطيعةُ رحمٍ، إلا أعطاهُ بها إحدى خصالٍ ثلاثٍ: إما أنْ يُعجل له دعوته، وإمَّا أنْ يدَّخرَ لهُ مِن الخير مثلها، وإما أنْ يصرفَ عنه مِن الشر مثلها، قالُوا: يا رسُول الله، إذًا نُكثرُ، قال: ((اللهُ أكثرُ))، فعلَّق العطايا بالدعاء تعليقَ الوعد والجزاء بالعمل المأمُور به، وقال عمر بن الخطاب: "إني لا أحملُ هَمَّ الإجابة، وإنما أحملُ هَمَّ الدعاء، فإذا أُلهمتُ الدعاء فإنَّ الإجابة معه، وأمثالُ ذلك كثيرٌ.

وراجعي على شبكة الألوكة تلك الاستشارات: الدعاء على مَن ظلَمني، ما معنى استجابة الدعاء؟ الحكمة من تأخير إجابة الدعاء، هل دعائي هذا يعد إثمًا؟.

هذا؛ ويمكنك سلمك الله تعالى أن تتغلَّبي على مشكلة اطِّلاع الجيران عليكم، بوضع مظلات على النوافذ، والشرفات "البلكونات"، فهي مجرَّبة في تحصيل الخصوصية والستر، فإن لم تتمكني، فضعي ستائر ثخينة، وتعاهَدي مع زوجك على ضبط النفس، وخفض الصوت عند المشكلات، ومهما كان الغضب شديدًا ينبغي أن تبتعدَا عن رفع الصوت.

أسأل الله أن يوفقك لفعل الخير، وأن يصلح أحوالكما وأحوال المسلمين