مكروهات الصلاة

مكروهات الصلاة

1- الالتفات:

والالتفات في الصلاة له أقسام:

القسم الأول: التفات القلب، وهو الوسواس ونزغات الشيطان التي تحول بين العبد وصلاته، وقلَّ من يَسْلَم من هذه الوساوس وهي منقصة للصلاة وسيأتي الحديث عنها في باب سجود السهو بإذن الله تعالى.

القسم الثاني: الالتفات بالرأس يميناً وشمالاً، وهذا الالتفات على حالين:

أ- أن يكون لغير حاجة فهذا يكره على قول المذهب وهو القول الراجح والله أعلم.

ويدل على ذلك: حديث عائشة قالت: " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال: " هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد " رواه البخاري، والاختلاس: أخذ الشيء بسرعة.

ب- أن يكون لحاجة فهذا لا بأس به، وهذا قول المذهب وهو الراجح والله أعلم.

ويدل على ذلك:

1- حديث سهل بن الحنظلية قال: " ثُوِّب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله يصلي وهو يلتفت إلى الشعب " رواه أبو داود والحاكم وصححه.

2- أمر النبي صلى الله عليه وسلم المصلي عند الوسوسة أن يتفل عن يساره ثلاثاً، ويتعوذ بالله منه كما جاء في صحيح مسلم عن عثمان بن أبي العاص، وكذلك التفات أبي بكر والصحابة في الصلاة عند ما خرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته كما جاء في الصحيحين.

قال ابن عثيمين في الممتع 3/225: "ومن ذلك: لو كانت المرأة عندها صبيُّها، وتخشى عليه، فصارت تلتفت إليه، فإن هذا من الحاجة ولا بأس به".

القسم الثالث: أن يلتفت بجميع بدنه، فهذا تبطل صلاته لتركه استقبال القبلة وهذا قول المذهب وهو الراجح والله أعلم لكن في شدة الخوف لا تبطل صلاته لسقوط استقبال القبلة في تلك الحال، كما سيأتي أيضاً في صلاة الخوف بإذن الله تعالى، ومثله من يصلي في الكعبة، لأنه إذا ترك استقبال جهة فقد استقبل الأخرى.

القسم الرابع: الالتفات بالبصر يميناً وشمالاً، فهذا مكروه أيضاً لعموم النهي عن الالتفات.

قال ابن القيم: " الالتفات المنهي عنه في الصلاة قسمان: أحدهما: التفات القلب عن الله إلى غير الله، والثاني: التفات البصر، وكلاهما منهي عنه".

2- رفع البصر إلى السماء:

المذهب: أن رفع البصر إلى السماء مكروه.

والقول الراجح والله أعلم: أن رفع البصر إلى السماء محرم.

ويدل على ذلك: حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لينتهين أقوامٌ عن رفع أبصارهم إلى السماء في الصلاة، أو لتخطفن أبصارهم " أخرجه البخاري وعند مسلم عن أبي هريرة وجابر: " أو لا ترجع إليهم " (وسبق توضيح المسألة).

3- تغميض العينين:

وهو قول المذهب أن تغميض العينين مكروه وسبق توضيح المسألة.

قال ابن القيم في زاد المعاد 1/293: "ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تغميض عينيه في الصلاة... وقد اختلف العلماء في كراهته، فكرهه الإمام أحمد وغيره، وقالوا: هو فعل اليهود. وأباحة جماعة ولم يكرهوه، وقالوا: قد يكون أقرب إلى تحصيل الخشوع الذي هو روح الصلاة ومقصودها، والصواب: أن يقال: إن كان تفتيح العينين لا يخل بالخشوع فهو أفضل، وإن كان يحول بينه وبين الخشوع لما في قبلته من الزخرفة والتزويق أو غيره مما يشوش عليه قلبه فهنالك لا يكره التغميض قطعاً، والقول باستحبابه في هذا الحال أقرب إلى أصول الشرع ومقاصده من القول بالكراهة".

4- الإقعاء:

المذهب أن الإقعاء مكروه في الصلاة، وله صور:

الأولى: أن يجعل ظهور قدميه في الأرض ويجلس على عقبيه.

وهذه الصورة هي التي عند المذهب.

الثانية: أن يجعل أصابع قدميه في الأرض، وتكون عقباه قائمتين، وإليتاه بين عقبيه.

الثالثة: أن يلصق إليتيه بالأرض، وينصب ساقيه وفخذيه، ويضع يديه على الأرض، وهذه الصورة هي تفسير أهل اللغة

الرابعة: أن ينصب قدميه ويجلس على عقبيه.

والقول الثاني: أن الإقعاء في الصورة الرابعة من السنة

ويدل على ذلك: حديث طاووس قال: " قلنا لابن عباس في الإقعاء على القدمين؟ فقال: هي السنة، فقلنا له: إنا لنراه جفاء بالرجل فقال ابن عباس: بل هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم " رواه مسلم

قال بعض العلماء: تفعل أحياناً وهو الأقرب والله أعلم.

فائدة: حديث:" فإذا رفعت رأسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب " رواه ابن ماجة وهو حديث ضعيف، لأن مداره على العلاء بن زيد الثقفي وهو رجل ضعيف لا يحتج به ورماه بعضهم بالكذب.

5- افتراش الذراعين في السجود:

كأن يمد يديه من مرفقيه إلى كفيه ويلصقهما بالأرض.

وهذه الصفة مكروهة عند المذهب وهو القول الراجح والله أعلم.

ويدل على ذلك: حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اعتدلوا في السجود، ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب " متفق عليه.

قال ابن عثيمين في الممتع 3/331: " فإن الله لم يذكر تشبيه الإنسان بالحيوان إلا في مقام الذم.... إذاً، فالإنسان لا يُشَبَّه بالحيوان إلا في حال الذم، وبناءً على ذلك نقول: إذا كان التشبه بالحيوان في غير الصلاة مذموماً، ففي الصلاة من باب أولى "

6- العبث:

والعبث: هو عمل مالا فائدة فيه ولا حاجة له سواءً كان برجل أو يد أو لحية أو ثوب أو غير ذلك.

ومن العبث مسح الحصاء أو التراب أو الرمل وغير ذلك من غير عذر سواءً من جبهته أو موضع سجوده.

وهل هذا مكروه؟

المذهب وهو القول الراجح والله أعلم: أنه مكروه وهو قول جمهور العلماء.

ويدل على ذلك:

1- حديث معيقيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تمسح الحصى وأنت تصلي فإن كنت فاعلاً فواحدة لتسوية الحصى " متفق عليه، وفي رواية " فواحدة أو دع ".

2- حديث أبي ذر مرفوعاً: " إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فإن الرحمة تواجهه " رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وقال الحافظ في البلوغ: " بإسناد صحيح "، ولا بأس أن يمسح الحصى أو التراب مرة واحدة عند الحاجة، وإن فعل ذلك قبل الصلاة فهو أفضل.

فائدة: كره طائفة من السلف التروُّح بمروحة ونحوها في الصلاة لأن ذلك من العبث ورخص فيه بعضهم، قال الإمام أحمد في مسائلة: يكره ذلك إلا أن يأتي الأمر الشديد أو الغم الشديد كما أنه لو آذاه الحر الشديد أو البرد الشديد سجد على ثوبه".

7- التخصر:

والتخصر: وضع اليد على الخاصرة. وسبقت المسألة أن التخصر مكروه على قول المذهب وهو الراجح والله أعلم وبه قال جمهور العلماء.

ويدل على ذلك: حديث أبي هريرة " نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل مختصراً " متفق عليه.

واختلف في العلة التي من أجلها نهي عن الاختصار:

قيل: لأنه راحة أهل النار، لحديث أبي هريرة مرفوعاً: " الاختصار في الصلاة راحة أهل النار " أخرجه ابن خزيمة، وقال العراقي: " ظاهر إسناده الصحة ".

وقيل: فيه تشبه بالشيطان كما ورد عن ابن عباس في مصنف ابن أبي شيبة.

وقيل: فيه تشبيه باليهود كما ورد عن عائشة في صحيح البخاري.

وقيل: لأنه فعل المختالين والمتكبرين.

8- فرقعة الأصابع وتشبيكها:

والفرقعة: غمزها حتى يسمع لمفاصلها صوتاً، سواءً في أصابع اليدين أو الرجلين، وكراهة ذلك لأنه من العبث.

وتشبيك الأصابع: إدخال أصابع، إحدى اليدين بين أصابع الأخرى.

وسبق توضيح المسألة في آداب المشي إلى الصلاة وأنه مكروه قبل الصلاة وأثناء الصلاة وأما بعد الصلاة فلا كراهة لوروده عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ذو اليدين المتفق عليه.

9- أن يصلي وهو حاقن:

الحاقن: هو الذي احتبس بوله، والحاقب: هو الذي احتبس غائطه، وفي معناهما من احتبس الريح.

يكره أن يصلي الإنسان وهو حاقن أو حاقب سواءً خاف فوات الجماعة أولا، وهذا قول المذهب هو الراجح والله أعلم وهو قول أكثر العلماء، وبعضهم قال بتحريم الصلاة حال الاحتقان.

ويدل على كراهة ذلك: حديث عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا صلاة بحضرة طعام، ولا هو يدافعه الأخبثان " رواه مسلم، (والأخبثان): هما البول والغائط.

• والحكمة من النهي: نقصان الخشوع، والمضرة التي تلحق الإنسان باحتباسه.

قال شيخ الإسلام في الفتاوى 21/273: " صلاته بالتيمم بلا احتقان أفضل من صلاته بالوضوء بالاحتقان فإن هذه الصلاة بالاحتقان مكروهة منهي عنها وفي صحتها روايتان، وأما صلاته بالتيمم صحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق ".

10- أن يصلي بحضرة طعام:

المذهب وهو القول الراجح والله أعلم: أن الصلاة بحضرة الطعام مكروهة وهو قول جمهور العلماء.

ويدل على ذلك: حديث عائشة السابق: " لا صلاة بحضرة طعام " رواه مسلم.

فائدة: اشترط الفقهاء لكراهة الصلاة بحضرة الطعام شروطاً ثلاثة:

أ- أن يكون الطعام حاضراً لقوله صلى الله عليه وسلم: " بحضرة طعام "

ب- أن تتوق إليه نفسه، لأنه هو الذي يُذهب الخشوع في الصلاة.

ج- أن يكون قادراً على تناوله شرعاً وحساً،

فالشرعي: نخرج الصائم إذا أُحضر عنده الطعام، فإننا لا نقول له: لا تصلي حتى تأكله بعد غروب الشمس، لأنه ممنوع منه شرعاً ن فلا تكره صلاته.

والحسي: كما لو قُدِّم له طعام حار لا يستطيع تناوله فيصلي ولا ينتظر لأنه ممنوع منه ولا تكره صلاته.

مستلة من الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع (كتاب الصلاة)