آداب متعلم القرآن

آداب متعلِّم القرآن

الحمد لله... سبق الكلام عن جملة من الآداب التي ينبغي أن يلتزمها معلِّم القرآن الكريم أثناء تصدِّيه لهذه المهمَّة العظيمة، وهناك - كذلك - آداب لا بدَّ أن يتحلَّى بها متعلِّم القرآن، لا تقِلُّ أهميَّة عن آداب معلِّمه؛ لتساعد المعلِّمَ على المضيِّ في تعليمه.

وقد أشار بعض العلماء الأجلاَّء إلى جملةٍ من الآداب التي ينبغي للمتعلِّم أن يضعها نصب عينيه، ويُلزم نفسَه بتطبيقها أثناء قيامه بعمليَّة التعلُّم، ومن هؤلاء: الآجُرِّي[1]، وأبو حامدٍ الغزالي[2]، والنَّووي[3] وغيرهم رحمهم الله تعالى، وهي على النَّحو الآتي:

1- تطهير القلب:

هذا شرط أساس في تعلُّم القرآن الكريم، فهو كالزَّرع لا ينبت إلاَّ في تربة خصبة صالحة، أمَّا الأرض السَّبِخَة أو المريضة فلا ينبت فيها زرع، وإنْ نبَتَ بعض الشَّيء لا ينمو، وإنْ نما لا يُثمر، وإن أثمر لا يأتي بجيِّد الثَّمر، فالقرآن الكريم لا ينمو ولا يُثمر إلاَّ في القلب الطَّيب الصَّالح الطَّاهر، فلا بدَّ أن يكون المتعلِّم نظيفاً طاهراً من رذائل الأخلاق ومذموم الأوصاف والعادات؛ لأنَّ تعلُّم القرآن عبادة القلب، وصلاة السِّر، وكما لا تصحُّ الصَّلاة إلاَّ بالطَّهارة الظَّاهرة للبدن والملابس والمكان، فكذلك لا تصحُّ العبادة الباطنة - عبادةُ القلب - إلاَّ بطهارته من النِّفاق والمكر والخبث، والحقد والحسد والعداوة والبغضاء[4].

ومن أجل ذلك أكَّد النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم على أهميَّة صلاح القلب لإصلاح الأعضاء كلِّها في قوله: «أَلاَ وَإنَّ في الجَسَدِ مُضْغَةً، إذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وَإذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، ألاَ وَهِيَ القَلْبُ»[5].

2- الزُّهد في الدُّنيا:

فلا تكون الدُّنيا ومطالبها أكبرَ همِّه، وكلَّ شُغله، فيتخفَّف منها ما استطاع؛ وذلك لأنه جَنَّد نفسَه وعقله لطلب أشرف العلوم - علم القرآن - وما دام كذلك ينبغي أن يكرِّس جهده، ويجمع همَّته على التِّحقيق والإجادة حتَّى يحصل له حفظ القرآن وفهمه والعمل به[6].

يقول الإمام الشَّافعي رحمه الله: «لا يُفلح في هذا الشَّأن - يعني بلوغ شرف العلم - إلاَّ مَنْ أَثْكَلَ أبويه، وأتْلَفَ مالَه، وجعل المسألَة أمامه، وأغلقَ دُكَّانه، وأحْرَق قلبَه الجوعُ، وتعلَّق في شعره القَمِلُ، ولم يَقُلْ واغربتاه»[7].

وأنشد بعضُهم:

بِقَدْرِ الكَدِّ تُكْتَسَبُ المَعَالِي ومَنْ طَلَبَ العُلا سَهِرَ اللَّيالي تَرُومُ العِلْمَ ثُمَّ تَنَامُ لَيْلاً يَغُوصُ البَحْرَ مَنْ طَلَبَ اللآلي[8]

«وقال بعضُهم: العلم لا يُحصَّلُ إلاَّ باستناد الحَجَر، وافتراش المَدَر، وإدمان الجوع والسَّهر. وقال آخر: لن يُدرِكَ العلمَ مَنْ لا يُطِيلُ درسَه، ولا يَكُدُّ نَفْسَه»[9].

3- التَّواضع للمعلِّم:

• قديماً قالوا: (ضاع العلمُ بين كبرياءٍ وحياءٍ). فالكبرياء والغرور يمنعان صاحبهما عن السُّؤال والاستفادة، والحياء كذلك يمنعه، فالأوَّل منعاً من إظهار جهله، والثَّاني خجلاً وخوفاً، وكلاهما من آفات العلم. إلاَّ أنَّ الكبرياء أشدُّ وأعظم، ففيه سوء أدب.

وإذا كان المعلِّم مطالَباً بالتَّواضع، فالمتعلِّم أولى أن يُطلب منه ذلك، وإذا كان يتصادف أحياناً أن يكون المعلِّم أصغر من المتعلِّم، أو أقلَّ منصباً، فإنَّ هذا لا يسقط هذا المطلب، ولذا قيل:

العِلْمُ حَرْبٌ لِلْفَتَى المُتَعَالي ♦♦♦ كالسَّيلِ حَرْبٌ لِلْمكانِ العَالِي[10]

يقول أبو حامدٍ الغزالي رحمه الله: «فلا ينبغي لطالب العلم أن يتكبَّر على المعلِّم، ومن تكبُّره على المعلِّم أنْ يستنكفَ عن الاستفادة، إلاَّ من المرموقين المشهورين، وهو عين الحماقة، فإنَّ العلم هو سبب النَّجاة والسَّعادة، ومَنْ يطلب مَهْرباً من سَبُعٍ ضارٍ يفترسه، لم يفرِّق بين أن يُرشده إلى الهرب، مشهور أو خامل، وضراوة سباع النَّار بالجهَّال بالله، أشدُّ من ضراوة كلِّ سَبُع»[11].

ومن صور تواضع المتعلِّمين مع مشايخهم، وتذلُّلِهم لأجل الإفادة منهم:

• ما جاء في سيرة التَّابعي الجليل عمرو بن قيس المُلائي رحمه الله، كان إذا أتى الرَّجلَ من أهل العلم جثى على ركبتيه، ثم يقول: «علِّمني ممَّا علَّمك الله»، يتأوَّل قوله تعالى: ﴿ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا ﴾ [الكهف: 66][12].

• وكان سعيد بن جُبير رحمه الله يُجِلُّ شيخَه ابن عباس رضي الله عنهما، ويعرف له قدره، ولودَّ أن قبَّل رأسه احتراماً له، يقول: «كنتُ أسمع الحديث من ابن عباس، فلو أذن لي لقبَّلت رأسه»[13].

• ومن تواضع سفيان الثَّوري رحمه الله، واعترافه لشيخه (الإمام عمرو ابن قيس المُلائي رحمه الله) بالفضل في تعليمه، وتوجيهه، وصبره على ذلك، ما قاله: «عمرو بن قيس هو الذي أدَّبني، وعلَّمني قراءة القرآن، وعلَّمني الفرائض»[14].

4- الدُّعاء للمعلِّم والاعتراف بفضله:

ينبغي للمتعلِّم أن يعترف بفضل معلِّمه عليه، وأن يُقرَّ بأنَّ العلم الذي أفاده إنَّما كان من جهة معلِّمه، فمن حقِّه عليه أنْ يدعوَ له، كما جاء عن ابن عمرَ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «مَنْ أَتَى إلَيْكُمْ مَعْرُوفاً فَكَافِئُوهُ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا، فادْعُوا لَهُ، حتَّى يَعْلَمَ أنْ قَدْ كَافَأتُمُوهُ»[15].

قال السِّعدي رحمه الله: «وينبغي للمتعلِّم أن يُحسِنَ الأدبَ مع معلِّمه، ويحمدَ اللهَ إذ يسَّر له مَنْ يعلِّمه من جهله، ويُحييه من موته، ويُوقظه من سِنته، وينتهز الفرصة كلَّ وقت في الأخذ عنه، ويُكثر من الدُّعاء له حاضراً وغائباً»[16].

ومن صور الدُّعاء للشِّيوخ:

• ما جاء عن يحيى بن سعيدٍ القطَّان رحمه الله قال: «أنا أدعو الله للشَّافعي، أخصُّه به»[17].

ومن صور الدُّعاء للشُّيوخ، والاعتراف لهم بالفضل:

• ما قاله الإمام أحمد رحمه الله: «هذا الذي ترون، كلُّه أو عامَّته من الشَّافعي، وما بِتُّ منذ ثلاثين سنة إلاَّ وأنا أدعو الله للشَّافعي، وأستغفر له»[18].

5- اختيار المعلِّم الأصلح والأعلم:

ليتخيَّر المتعلِّمُ المعلِّمَ الأكثر ديانة وصلاحاً، فلا ينبغي له أن يقصد من المعلِّمين إلاَّ مَنْ ثبتت أهليتَّه العلميَّة وظهرت ديانته[19].

• عن محمد بن سيرين رحمه الله قال: «إنَّ هذا العِلْمَ دِينٌ، فانْظُروا عمَّنْ تأْخُذون دِيْنَكُمْ»[20].

• يقول أبو العالية رحمه الله: «كنت أرحل إلى الرَّجل مسيرة أيَّام، فأوَّل ما أتفقَّد من أمره صلاته، فإن وجدْتُه يقيمها ويتمُّها، أقمت وسمعت منه، وإن وجدْتُه يُضيعها، رجعتُ ولم أسمع منه، وقلت: هو لغير الصَّلاة أضيع»[21].

ومن أمثلة اختيار المعلِّم الأعلم:

• ما جاء عن أبي بكرٍ شعبة بن عيَّاش رحمه الله، أنه قال: «ما رأيتُ أحداً أقرأ من عاصمٍ، فقرأتُ عليه، وما رأيتُ أحداً أفْقَه من المغيرة - يعني: ابن عبد الرَّحمن بن الحارث المخزومي - فَلَزِمْتُه»[22].

6- التَّبكير إلى مجلس الدَّرس:

الأصل في المتعلِّم أن يجدَّ ويجتهد في تعلُّم القرآن الكريم، بل كان السَّلف الصَّالح يتسابقون إلى مجالس العلم ويبكِّرون في الحضور إليها، ومن أمثلة ذلك:

• قول محمد بن علي السُّلَمي رحمه الله: «قمتُ ليلةً للأذان الأكبر لآخذ النَّوبة على ابن الأخرم، فخرجتُ إلى مسجد معاوية، فوجدتُ قد سبقني ثلاثون قارئاً، فلم تلحقْني النَّوبة إلى العصر»[23].

7- التَّحلِّي بالأدب في مجلس التَّعليم:

من الأفضل للمتعلِّم: ألاَّ يجيءَ إلى القرآن إلاَّ وهو في كامل الحال، متطهِّراً نظيفاً، ولا يتخطَّى رقاب النَّاس، بل يجلس حيث ينتهي به المجلس، إلاَّ أن يأذن له المعلِّم في التقدُّم أو يعلم من حالهم إيثار ذلك.

والتأدُّب ليس مطلوباً من المتعلِّم تجاه معلِّمه فقط: بل هو مطلوب منه تجاه زملائه، وحاضري مجلس العلم، فهذا جزء أساس من تأدُّبه مع المعلِّم وصيانة مجلسه.

ومن مظاهر هذا التأدُّب: ألاَّ يرفع صوته من غير حاجة، ولا يضحك، ولا يُكثر الكلام من غير حاجة، ولا يعبث بيده ولا غيرها، ولا يلتفت يميناً ولا شمالاً بلا داعٍ، بل يكون متوجِّهاً إلى المعلِّم مُصغياً إلى كلامه.

وعلى المتعلِّم: أن يكون على درجة من دقَّة الملاحظة، بحيث لا يقرأ على المعلِّم إذا لاحَظَ انشغال قلبه، وملَلَه، وضيقه وحزنه وجوعه وعطشه ونعاسه وقلَقَه، ونحو ذلك ممَّا يحول بينه وبين الوفاء بمهمَّة التَّعليم، وفقاً لما يجب أن يكون من كمال النَّشاط وعلوِّ الهمَّة[24].

ومن أمثلة مراعاة المتعلِّم ظروف معلِّمه وعدم إزعاجه، والحرص على راحته:

• ما قاله الأعمش رحمه الله: «ما رأيت مثل طلحة - يعني ابن مصرف اليامي - إذا كنتُ قائماً فقعدت قطع القراءة، وإن كنت محتبياً فحللت حبوتي قطع القراءة، كراهية أن يكون قد أمَلَّني»[25].

• وقال أيضاً: «كان طلحة بن مصرف يجيئني فأقريه، فلا يطلبني حتى أخرج، فإن تنحنحت أو سعلت قام»[26].

• وحكى أيضاً أدبَ هذا المتعلِّم معه، فقال: «كان طلحة يجيء فيجلس على الباب فتخرج الجارية وتدخل، لا يقول لها شيئاً، حتَّى أخرج فيجلس ويقرأ، فما ظنُّكم برجل لا يخطئ ولا يلحن، فإن استندتُ على الحائط - أي: من الجهد والتَّعب - قال: السَّلام عليكم، ويذهب»[27].

ويرتبط بهذا: أن يتحمَّل المتعلِّم ما قد يظهر من المعلِّم من جفوة، ويلتمس له العذر، بحيث لا تصدُّه هذه الجفوة عن تقبُّل ما يُلقيه عليه من معلومات، وإذا جافاه المعلِّم، ابتدأ هو بالاعتذار إليه، وأظهر أنَّ الذَّنب له، والعتب عليه، فذلك أنفع له في الدُّنيا والآخرة، وأبقى لقلب المعلِّم له[28].

وقيل في هذا الشَّأن: مَنْ لم يصبر على ذلِّ التعلُّم بقي عمره في عماية الجهالة، ومَنْ صبر عليه آل أمره إلى عزِّ الآخرة والدُّنيا.

وقال ابن عباسٍ رضي الله عنهما: ذللتُ طالباً، فعززتُ مطلوباً[29].

وقد أحسن مَنْ قال:

مَنْ لَمْ يَذُقْ طَعْمَ المَذَلَّةِ سَاعَةً  ♦♦♦ قَطَعَ الزَّمانَ بِأَسْرِهِ مَذْلُولاً[30]

وغنيٌّ عن البيان: أنَّ من أهمِّ واجبات المتعلِّم، أن يكون حريصاً على التعلُّم، مواظباً في جميع الأوقات التي يتمكَّن منه فيها، ولا يقنع بالقليل مع قدرته على الكثير، ولا يُحمِّل نفسَه ما لا يُطيق مخافة المَلل، وضياع ما استوعبه وحصَّله، وهذا يختلف باختلاف النَّاس والأحوال[31].

وإذا كنَّا نركِّز على واجبات المتعلِّم؛ فإنَّنا نُذَكِّره بأنَّ ذلك - أوَّلاً وآخِراً - لمصلحته، بالحفاظِ على المعلِّم هادئ البال، وصافي الذِّهن؛ لِيُخْرِجَ أثمنَ ما عنده.