التأديب بالتوبيخ

ما يحصل به التأديب في الولاية الخاصة

التأديب بالتوبيخ

معنى التوبيخ:

أولًا: التوبيخ في اللغة: "التهديد والتأنيب واللوم، يقال: وبَّختُ فلانًا بسوء فعله توبيخًا"[1] إذا أنَّبته ولمته، وهدَّدته، وعذلته[2]، "والواو والباء والخاء كلمة واحدة"[3]، "وأبَّخه لغة فيه"[4]، والتوبيخ: التعيير[5].

فالتوبيخ في اللغة: لوم وعذل وتأنيب يصاحبه تعنيف وتهديد، وإغلاظ في القول.

ثانيًا: التوبيخ في الشرع: لا يختلف معنى (التوبيخ) في الشرع عن معناه في اللغة، ويتضح ذلك في تعريف بعض الفقهاء: قال بعضهم، (التوبيخ) هو: "الكلام العنيف"[6].

وقيل: هو: التواعُدُ من غير شتم ولا سبٍّ لعرضٍ[7].

وعرَّفه بعض التربويين المعاصرين بأنه: "توجيه عبارات ناقدة لشخص معين، نتيجة لعدم الرضا عن سلوكٍ معين صدر عنه"[8].

مشروعية التأديب بالتوبيخ:

دل القرآن الكريم، والسنة النبوية، وفعل الصحب الكرام رضي الله عنهم على مشروعية التأديب بالتوبيخ، ومن ذلك ما يأتي:

أولًا: دليل الكتاب على مشروعية التأديب بالتوبيخ:

قوله تعالى:﴿ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ﴾[9].

حيث فُسر الهجر - هنا - بأقوال عدة، ومنها: أنه "يكلمها ويجامعها، ولكن بقول فيه غلظ وشدة..."[10]، مأخوذ من "الهُجْر: وهو القبيح من الكلام... وأهجر به إهجارًا: استهزأ به، وقال فيه قولًا قبيحًا"[11].

ثانيًا: دليل السنة على مشروعية التأديب بالتوبيخ:

1 - عن أبي ذر رضي الله عنه قال: كان بيني وبين رجل كلام، وكانت أمه أعجمية، فنلت منها، فذكرني للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال لي: أساببت فلانًا؟ قلت: نعم، قال: أفنلت من أمه؟ قلت: نعم، قال: "إنك امرؤ فيك جاهلية" قلت: على ساعتي هذه من كبر السن؟ قال: نعم..."[12] الحديث.

وجه الاستدلال من الحديث على مشروعية التأديب بالتوبيخ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عذل أبا ذر رضي الله عنه وأدبه باللوم والتأنيب، بقوله: "إنك امرؤ فيك جاهلية"؛ لأجل مقالته للرجل، وتعييره إياه بأمه، فدل ذلك على جواز مثل هذا النوع من التأديب. "وإنما وبخه بذلك - على عظيم منـزلته عنده - تحذيرًا له عن معاودة مثل ذلك؛ لأنه وإن كان معذورًا بوجه من وجوه العذر، لكن وقوع ذلك من مثله يستعظم أكثر ممن هو دونه"[13].

وقد اعتذر الحافظ ابن حجر[14] - رحمه الله - لمقالة أبي ذر رضي الله عنه حيث قال: "ويظهر لي أن ذلك كان من أبي ذرٍ قبل أن يعرف تحريمه، فكانت تلك الخصلة من خصال الجاهلية باقية عنده، فلهذا قال كما عند المؤلف في الأدب[15]:"قلت: على ساعتي هذه من كبر السن:؟ قال: نعم"، كأنه يتعجب من خفاء ذلك عليه مع كبر سنه، فبيَّن له كون هذه الخصلة مذمومة شرعًا، وكان بعد ذلك يساوي غلامه في الملبوس وغيره، أخذًا بالأحوط"[16]؛ ا.هـ.

2 - ومما يدل على مشروعية التأديب بالتوبيخ قوله - عليه الصلاة والسلام -: "لَيُّ[17] الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته"[18].

وجه الاستدلال من الحديث على مشروعية التأديب بالتوبيخ: أن في قوله - عليه الصلاة والسلام -:"يحل عرضه"، إشارة إلى جواز النيل من عرضه، والإغلاظ له بالقول بنحو: يا ظالم، يا معتدي[19]، ونحو ذلك.

إذ معنى الحديث: "إذا مطل الغني عن قضاء دينه يُحل للدائن أن يغلظ القول عليه، ويشدد فيهتك عرضه وحرمته، وكذا للقاضي التغليظ عليه وحبسه تأديبًا له؛ لأنه ظالم، والظلم حرام وإن قل"[20].

وهذا نوعٌ من التوبيخ للماطل.

3 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل قد شرب، قال: اضربوه. قال أبو هريرة رضي الله عنه: فمنا الضارب بيده، والضارب بنعله، والضارب بثوبه، فلما انصرف، قال بعض القوم: أخزاك الله، قال: لا تقولوا هكذا، لا تعينوا عليه الشيطان"[21]، وفي رواية أخرى: "قال فيه بعد الضرب"، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه بكِّتوه[22] فأقبلوا عليه يقولون: ما اتقيت الله، ما خشيت الله، وما استحييت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أرسلوه، وقال في آخره: ولكن قولوا: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، وبعضهم يزيد الكلمة ونحوها"[23].

وجه الاستدلال من الحديث على مشروعية التأديب بالتوبيخ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أصحابه رضي الله عنهم بان يُبكِّتوا صاحب هذه الفعلة المستنكرة، وهو أمر بالتبكيت "بمواجهته بقبيح فعله"[24]، "وهو التوبيخ والتعيير باللسان"[25]، وقد فسِّر في الحديث بقوله: "فأقبلوا عليه يقولون له: ما اتقيت الله عز وجل...".

كما أن في الحديث دلالة على جواز الجمع بين نوعين من أنواع التأديب إذا رأى المؤدِّب المصلحة في ذلك، حيث جمع الحديث بين التأديب بـ(التوبيخ والضرب)، وقد يكتفى بالضرب دون التوبيخ في مثل هذا[26].

4 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أصحابه، وهم يختصمون في القَدَر، فكأنما يفقأ في وجهه حَبُّ الرمان من الغضب، فقال: بهذا أمرتم؟ أو لهذا خُلِقتم؟ تضربون القرآن بعضه ببعض، بهذا هلكت الأمم قبلكم"[27].

وجه الاستدلال بالحديث على مشروعية التأديب بالتوبيخ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - غضب غضبًا شديدًا حينما رأى أصحابه جاوزوا بسؤالهم ما لا ينبغي السؤال عنه، والدخول فيه، وأنكر عليهم وعنَّفَهم[28] بقوله: "أبهذا أمرتم؟..."[29]، فدل هذا الفعل منه - عليه الصلاة والسلام - على جواز التأديب بالتأنيب والتوبيخ في التعليم إذا اقتضت الحال ذلك.

5 - ومما يدل على مشروعية التوبيخ بالفعل والقول معًا، ما جاء في الحديث عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم رأى خاتمًا من ذهب في يد رجلٍ، فنـزعه فطرحه، وقال: "يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده"[30].

وجه الاستدلال من الحديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وبخ هذا الرجل وأنكر عليه بخلع الخاتم من يده وطرحه أرضًا، ثم بيَّن السبب لهذا التصرف.

وقد كان لهذا النوع من التأديب أثرٌ فاعل في صاحب الخاتم الذي أدرك خطأه، حيث يتضح ذلك في رفضه أخذ الخاتم عندما قيل له "بعدما ذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خذ خاتمك انتفع به، قال: لا والله! لا آخذه أبدًا وقد طرحه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"[31][32].

ثالثًا: دليل مشروعية التأديب بالتوبيخ من فعل الصحابة رضي الله عنهم:

من ذلك ما جاء في الصحيحين في قصة تأخر عثمان رضي الله عنه يوم الجمعة، حيث جاء وعمر رضي الله عنه على المنبر، فقال: أية ساعة هذه؟[33].

قال النووي - رحمه الله - معلقًا على ذلك: "قاله توبيخًا له، وإنكارًا لتأخره إلى هذا الوقت، ففيه تفقدُّ الإمام رعيته وأمره بمصالح دينهم"[34]؛ ا.هـ[35].

مجال التأديب بالتوبيخ:

يمكن تطبيق التأديب بـ(التوبيخ) في حالة خطأ المؤدَّب الذي لا يعرف عنه إلا الترفع عن الخطايا وعدم تعمدها، بل تقع منه سهوًا أو غفلة، أو هفوة نادرة زلت به، ويرى المؤدِّب أن التوبيخ فيه يكون كافيًا له.

ويعتبر "التوبيخ أكثر إيلاما ًمن الوعظ، فيأخذ مرتبة تعلو مرتبة الوعظ في مجال التطبيق فيعاقب بالتوبيخ من يظهر فيه أن الوعظ لا يزجره، فيعاقب هذا بالتوبيخ والإغلاظ له بالقول بنحو "يا أحمق" "يا من لا يخاف الله إلا قليلًا" ونحو ذلك من العبارات التي يتألم منها ومن سماعها الإنسان السوي الذي سلمت فطرته، فإن مثل هذا الشخص يتألم كثيرًا ويتأثر من سماع مثل هذه العبارات في حقه.

وقد يعمل التوبيخ في شخص ما لا يفعله الضرب في شخص آخر، مما يشير إلى أهمية هذه العقوبة وعدم التهاون بها"[36].

هذا، وقد توسع بعض الفقهاء - رحمهم الله - في صور التأديب بالتوبيخ، فلم يقصروه على مجرد التأنيب بالكلام، بل أدخلوا فيه بعض صور الفعل، وجعلوا للمؤدِّب الحق في أن يوبخ من يؤدبه بما يشاء من الألفاظ والعبارات والإشارات مما يكون فيه الزجر الكافي له، ويشعره بعدم الرضا مما لا يخالف مقصود الشارع.

نحو إعراض المؤدب عمَّن يؤدبه[37]، وكذا فرك أذنه أو تعريكها حتى لا يفعل المؤدَّب ما عوقب من أجله مرة أخرى[38]، أو أخْذُ شيءٍ منه وطرحه بعيدًا عنه تعبيرًا عن عدم التقدير لذلك الشيء، أو الإشارة بالرأس والوجه تعبيرًا عن الرفض لسلوك أو تصرفٍ صدر من المؤدَّب، ونحو ذلك.

ويمكن حمل هذا المعنى الواسع للتوبيخ على أحوال متعددة للمؤدَّبين بحيث يراعى في ذلك اختلاف أحوالهم وتفاوت طبائعهم، فمنهم من ينفع معه النظرة الغاضبة، ومنهم من يجدي معه إعراض المؤدِّب عنه، ومنهم من يردعه الكلام العنيف الخالي من القذف[39] والسب أيضًا[40].

قال الماوردي - رحمه الله -: إن "تعزير من جل قدره - يكون - بالإعراض عنه، وتعزير من دونه بالتعنيف له، وتعزير من دونه بزواجر الكلام، وغاية الاستخفاف الذي لا قذف فيه ولا سب"[41]؛ ا.هـ.

وقد احتوى هذا المطلب على ثلاثة فروع:

الفرع الأول: توبيخ الزوجة.

الفرع الثاني: توبيخ الولد والتلميذ.

الفرع الثالث: توبيخ العبد.

الفرع الأول: توبيخ الزوجة:

إذا لم ينفع مع الزوجة الناشز سبيل الوعظ بالرفق واللين، بل إنها تمادت في عصيانها للزوج، فيشرع للزوج - حينئذٍ - توبيخها وإغلاظ القول لها منفردًا بها، فلا يلومها ويعنفها أمام أحدٍ إبقاءً للمودة، وتنفيذًا لآداب النصيحة، حتى لا تأخذها العزة بالإثم.

قال الكاساني - رحمه لله - عقب مرتبة تأديب الزوجة بالوعظ؛ ثم "يخوفها بالهجر أولاً، والاعتزال عنها، وترك الجماع والمضاجعة، فإن تركت وإلا هجرها"[42]؛ ا.هـ.

فيكون تخويف الزوجة بالهجر والاعتزال عنها توبيخًا لها وتقريعًا، بحيث يكون ذلك سابقًا لمرحلة الهجر.

قال الحطاب[43] -  رحمه الله  -: "اعلم أنه إذا عُلِمَ أن النشوز من الزوجة، فإن المتولي لزجرها هو الزوج إن لم يلغ الإمام أو بلغه ورجا إصلاحها على يد زوجها، وإلا فإن الإمام يتولى زجرها"[44]؛ ا.هـ.

وقال الشربيني - رحمه الله -: "فلو ظهرت أمارات نشوزها... وعظها ندبًا... كأن يقول لها: اتقي الله في الحق الواجب عليك واحذري العقوبة"[45]، "وله إغلاظ القول لها"[46]؛ ا.هـ.

وقال ابن قدامة - رحمه الله -:"فيخوفها الله سبحانه... ويذكرها - ما يباح له من ضربها وهجرها.."[47]؛ ا.هـ.

ففي هذا كله بيان واضح في حرص الشريعة على المسارعة إلى علاج ما عسى أن يقع من نشوز المرأة منذ البداية، قبل استفحال الأمر، ووصوله إلى الشقاق.

وفي هذا التدرج الصحيح ما يقي الزوجين شر الفرقة، ويرأب "الصدع في هذه المرحلة المبكرة من النشوز"[48].

الفرع الثاني: توبيخ الولد والتلميذ:

كذلك الأمر يتكرر في هذا الفرع، فإذا لم ينفع الوعظ مع الأولاد، كان للمؤدِّب الحق في أن يزجرهم، ويعنفهم على ما يصدر منهم.

ويدل على ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للحسن بن علي - رضي الله عنه - لما أخذ تمرة من تمر الصدقة: "كخ، كخ، ارم بها، أما علمت أنَّا لا نأكل الصدقة"[49].

وإنما زجره النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه "عجب كيف خفي على - الحسن - هذا مع ظهور تحريمه، وهذا أبلغ في الزجر من قوله لا تفعل"[50].

وينبغي للولي ألا يستديم توبيخ الولد على كل ما يصدر عنه من مخالفات، بل "يتغافل عنه - أحيانًا - ولا يهتك ستره ولا يكاشفه، لا سيما إذا ستره الصبي، واجتهد في إخفائه، فإن إظهار ذلك عليه ربما يفيده جسارة؛ حتى لا يبالي بالمكاشفة، فعند ذلك إن عاد ثانيًا فينبغي أن يعاتب سرًّا، ويعظم الأمر فيه، ويقال له: إياك أن تعود بعد ذلك لمثل ذا، وأن يطلع عليك في مثل هذا، فتفتضح بين الناس.

ولا تكثر القول عليه بالعتاب في كل حين، فإنه يهون عليه سماع الملامة وركوب القبائح، ويسقط وقع الكلام من قلبه، وليكن الأب حافظًا هيبة الكلام معه، فلا يوبِّخه إلا أحيانًا"[51].

وهكذا فيما يتعلق بشأن التلميذ:

قال بدر الدين بن جماعة[52] - رحمه الله - وهو يرشد المعلم إلى الأسلوب الأمثل في التعامل مع التلميذ إذا لم ينفع معه الوعظ: ".... فإن لم ينته - يعني بالوعظ سرًّا - نهاه عن ذلك جهرًا، ويغلظ القول عليه إن اقتضاه الحال لينـزجر هو وغيره، ويتأدب به كل سامع"[53]؛ ا.هـ.

وقال ابن الحاج[54] - رحمه الله -: "ومَن تخلَّف من الصبيان لغير ضرورة شرعية، قابلهُ بما يليق به، فرب صبي يكفيه عبوسةُ وجهه عليه، وآخر لا يرتدع إلا بالكلام الغليظ والتهديد"[55]؛ ا.هـ.

وقد يكتفي المعلم في توبيخ التلميذ - في الوقت الحالي - بأن يأخذ عليه تعهدًا شديدًا بألا يرجع إلى فعله السيِّئ، بشرط أن يرى المعلم ذلك كافيًا في زجره وإصلاحه، وعدم عودته لمثل هذا، مع ملاحظة أن هذا الأسلوب إنما يتخذ مع التلميذ الذي قد يزل الزلة الأولى بعد وعْظه.

وفي حال عودته لمثل خطئه السابق، يزيد عليه المعلم إنذارًا آخر، ويحسب عليه سابقة، فيضاف إلى ما بعده من عصيان، أو "أنه ينادي عليه بذنبه إذا تكرر منه"[56]، "ولم يقلع"[57] عنه أمام الآخرين، ويعلن اسمه في قائمة أصحاب السابقة؛ لينـزجر هو[58]، وليحذر بقية الطلبة الوقوع في الخطأ الذي تم معاقبة هذا الطالب بسببه.

الفرع الثالث: توبيخ العبد:

يجوز للسيد تبكيت عبده وتعنيفه بالقول، والشدة في التهديد، إذا لم ينفع معه الوعظ باللين، ولم ينجع في شأنه أسلوب التحذير الرقيق، بل يظهر عليه مبادئ الإصرار على المنكر، والاستهزاء بالعظة.

فيبدأ السيد بلومه بمثل قوله: هذا لا يليق بك، ما ظننت أن هذا يصدر منك، ثم بقوله: هذه طباع الكسالى.

وعلى السيد أن يراعي في توبيخ عبده، الإنصاف له، وعدم التعدي عليه بسب أو ألفاظٍ لا يليق صدورها من السيد، كما يراعي أيضًا ألا يكون التوبيخ شديدًا لدرجة تؤدي إلى انقطاع العبد عن الطاعة، أو إباقه وهربه.

ومن المعلوم أن توبيخ العبد يكون أشد من توبيخ الحر[59]؛ كما هو مستفاد من ظاهر الحديث: "ولا تضربن ظعينتك ضربك أَمَتك"[60].

والله أعلم.