التأديب بالوعظ

ما يحصل به التأديب في الولاية الخاصة.. التأديب بالوعظ

(الوعظ) في اللغة: هو "النصح والتذكير بالعواقب"[1]، يقال: "وعَظهُ يعِظهُ وَعْظًا وِعظةٍ وموعظة: ذكَّره ما يُلِينُ قلبه من الثواب والعقاب، فاتعظ"[2]، و"الواو والعين والظاء: كلمة واحدة"[3].

والوعظ الأمر بالطاعة والتوصية بها[4]، "وعليه قوله تعالى: ﴿ قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ ﴾[5]، أي: أوصيكم وآمركم"[6].

و"الوعظ: التخويف"[7] و"اتعظ: أي ائتمر وكف نفسه"[8].

فالوعظ في اللغة:

هو النصح والتذكير بالعواقب المقترن بالتخويف مع الأمر بالطاعة والتوصية بها والائتمار بالموعظة وكف النفس عن الخطأ.

الوعظ في الشرع:

لا يختلف معنى الوعظ في الشرع عن معناه في اللغة.

قال الخليل[9] رحمه الله: "العِظة: هو تذكيرك - الرجل - الخير، ونحوه مما يرق له قلبه"[10]. ا. هـ.

وقريبًا منه تعريف صاحب "التعريفات" حيث قال: "التذكير بالخير فيما يرق له القلب"[11]. ا. هـ.

وقال الراغب[12]: "الوعظ زجرٌ مقترنٌ بتخويف"[13]. ا. هـ.

وقال الجصاص[14] هو: "التخويف بالله وبعقابه"[15]. ا. هـ.

وقال الدردير: "الوعظ: ذكر ما يقتضي رجوع - الشخص - عما ارتكبه من الأمر والنهي برفق"[16] "بما يلين القلب من الوعد بالثواب والتخويف بالعقاب"[17].

وقال النووي: "المراد بالوعظ: أن يقول: اتق الله في الحق الواجب عليك، واحذر العقوبة"[18]. ا. هـ.

وقال ابن المَبْرِد: "الوعظ والعظة: تذكيرك الإنسان بما يلين قلبه من ثواب وعقاب"[19]. ا. هـ.

وعرَّفه بعض المعاصرين: "هو الخطاب الذي يتضمن تذكير المخاطب بأمور غير مرغوب فيها صدرت عنه، وذلك باستخدام عبارات تنم عن المودة"[20].

وعلى هذا فإن الوعظ في الشريعة لفظ يستجمع عبارات النصح والتنبيه على الأخطاء، و"التذكير بما يردع عن الشر من الوعد بالثواب والوعيد بالعقاب"[21]، والإرشاد إلى الطريق القويم، وبيان وجوب الالتزام به، والتحذير من مخالفته.

فيعرَّف الشخص بحقيقة ما وقع منه، وأنه كان ينبغي أن لا يقع منه مثله، فيوعظ ويذكر به إذا كان ناسيًا، ويعلم إن كان جاهلًا، فيتنبه إلى أن ما أقدم عليه من قول أو فعل كان خطأ ومخالفة[22].

مشروعية التأديب بالوعظ:

دلت نصوص الكتاب، والسنة على شرعية التأديب بالوعظ.

أولًا: دليل الكتاب:

1- قوله تعالى:﴿ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ ﴾[23].

وجه الاستدلال من الآية على مشروعية الوعظ: أن الله عز وجل قد جعل - في هذه الآية - الوعظ والتذكير المصحوب ببيان الخطأ، أول مراحل العقوبات التأديبية، ورتب ذلك على عصيان الزوجة لزوجها، ومخالفتها ما يجب عليها من حقوق الزوجية[24].

فللزوج أن يكتفي بها إذا ما حققت الغرض المنشود من ورائها، وهو الطاعة، وعدم الرجوع إلى العصيان أو الخطأ مرة أخرى.

قال ابن جرير[25] رحمه الله في تأويل قوله تعالى:﴿ فَعِظُوهُنَّ ﴾ يقول: ذكروهن الله، وخوِّفوهن وعيده في ركوبها ما حرَّم الله عليها من معصية زوجها فيما أوجب عليها طاعته فيه"[26]. ا. هـ.

وقال ابن العربي[27] رحمه الله: "هو التذكير بالله في الترغيب لما عنده من ثواب، والتخويف لما لديه من عقاب، إلى ما يتبع ذلك مما يعرِّفها به من حسن الأدب في إجمال العشرة، والوفاء بزمام الصحبة، والقيام بحقوق الطاعة للزوج، والاعتراف بالدرجة التي لها عليها"[28]. ا. هـ.

2- قوله تعالى في شأن عقوبة أصحاب السبت من بني إسرائيل:﴿ فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ ﴾[29].

وجه الاستدلال من الآية على مشروعية الوعظ: أن الله عز وجل قد جعل عقوبة هذه القرية التي اعتدت في السبت بالعصيان "نكالًا لما بين يديها وما خلفها، وتذكرة للمتقين ليتعظوا بها، ويعتبروا، ويتذكروا"[30]

فكان في هذا الإخبار من التخويف والترهيب دلالة على مشروعية هذا النوع من التأديب.

3- قوله تعالى في شأن عقوبة الربا:﴿ فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ﴾[31].

وجه الاستدلال من الآية: أن الله تعالى أخبر أن من امتثل أمر الموعظة التي جاءته في القرآن، وهو "التذكير والتخويف الذي ذكَّرهم وخوَّفهم به في آي القرآن، وأوعدهم على أكلهم الربا من العقاب"[32] أن ﴿ فَلَهُ مَا سَلَفَ ﴾ "قبل مجيء الموعظة والتحريم من ربه في ذلك"[33].

فكان في هذا الأسلوب من التذكير والتخويف دلالة واضحة على مشروعية التأديب بالوعظ.

4- قوله تعالى:﴿ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نـزلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ﴾[34].

وجه الاستدلال من الآية: أن الله عز وجل وعظ المؤمنين، وعاتبهم بأنه قد آن لهم أن تلين قلوبهم وتخشع لتلقي ما نـزل من الحق[35].

قال عبدالله بن الزبير رضي الله عنه: "لم يكن بين إسلامهم وبين أن نـزلت هذه الآية يعاتبهم الله بها إلا أربع سنين ﴿ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ﴾[36]. ا. هـ"[37]

ثانيًا: دليل السنة على مشروعية التأديب بالوعظ:

1- ما رواه البخاري[38] رحمه الله قال: كان عبدالله يذكر الناس في كل خميس، فقال رجل: يا أبا عبدالرحمن لوددت أنك ذكرتنا كل يوم، قال: أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أن أمُِلَّكم، وإني أتخولكم بالموعظة، كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخولنا[39] بها مخالفة السآمة علينا"[40].

وجه الاستدلال من الحديث على مشروعية الوعظ: أن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كان يذكر الناس كلَّ خميس ويعظهم بما يصلحهم، تأسيًا منه برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وعظه الصحابة رضي الله عنهم على فترات متقطعة[41] فدل ذلك على سنية هذا الفعل.

2- عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رجل يا رسول الله! لا أكاد أدرك الصلاة مما يُطوِّل بنا فلان، فما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في موعظة أشدّ غضبًا من يومئذٍ فقال: "يا أيها الناس إنكم منفرون، فمن صلَّى بالناس فليخفف، فإن فيهم المريض، والضعيف، وذا الحاجة"[42].

وجه الاستدلال من الحديث: أن الحديث دَلَّ دلالة واضحة على مشروعية التأديب بالوعظ، إذ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعظ من أطال في الصلاة إطالة تضر بالمأمومين، وبيَّن له أن السنة إنما في الاعتدال، واتباع طريقته - عليه الصلاة والسلام - والاقتداء به[43].

وأن الواعظ له الغضب في موعظته إذا رأى ما يخالف ما ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -[44].

3- عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يسألون عن عبادة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما أخبروا كأنهم تقالُّوها، فقالوا: وأين نحن من النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال أحدهم: أما أنا فأصلي الليل أبدًا، وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال آخر: أنا أعتزل النساء، فلا أتزوج أبدًا، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني"[45].

وجه الاستدلال من الحديث على مشروعية الوعظ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكَّر هؤلاء النفر، ووعظهم حين علم بما قالوه، ونصحهم بأن السنة إنما في الاعتدال والتوسط وترك الغلو، وهي في اتباع طريقته - صلى الله عليه وسلم - والاقتداء به[46].

مجال التأديب بالوعظ:

(يعتبر الوعظ) من أسهل العقوبات وأيسرها، يُلجأ إليه لتأديب الأشخاص الذين لا يرتكبون الأخطاء إلا على سبيل الزلة والندور والسهو والغفلة من غير قصد وتعمد[47]، إضافة إلى كون هؤلاء من المعروفين بالاستقامة المبتعدين عن الجريمة والإجرام، لأن هؤلاء هم الذين يتعظون بالوعظ وينـزجرون به، فيكفي في معاقبتهم التذكير والتنبيه على خطأ ما وقعوا فيه، ذلك أن الوعظ لا يعاقب به إلا من يغلب على الظن انزجاره به، وأن وعظه يؤدي إلى ترك الخطأ الذي وقع فيه كصاحب الغيبة الذي يعلم أنها محرمة، ولكن يرجى أن يتركها لو وعظ ونصح، وإلا أصبحت حقيقته لا جدوى لها.

كما يراعى في التأديب بالوعظ كون الخطأ الذي يعاقب عليه من صغائر الأخطاء التي لا يترتب على ارتكابها آثار جسيمة، بل ينظر إلى المؤَدَّب والخطأ الصادر عنه، فيعاقب بما يتناسب مع حاله، إذ لا يناسب أن يعاقب بالوعظ في ارتكاب الجرائم الأكبر صورة، والأكثر خطورة.

بل يكون ذلك "على حسب كثرة الذنب في الناس وقلته، فإذا كان كثيرًا زاد في العقوبة، بخلاف ما إذا كان قليلًا - فإنه يقتصر على التأديب بالوعظ مثلًا-، وعلى حسب حال المذنب، فإذا كان من المدمنين على الفجور، زيد في عقوبته، بخلاف المقل من ذلك، وعلى حسب كبر الذنب وصغره"[48].

فتأديب ذوي الهيئة من أهل الصيانة أخف من تأديب أهل البذاءة والسفاهة. وقد ضرب ابن الهمام[49] رحمه الله صورة للتأديب المتفاوت حسب حال المذنبين، فقال:

"تعزير أشراف الأشراف: وهم العلماء والعلوية بالإعلام وهو أن يقول له القاضي: بلغني أنك تفعل كذا وكذا، فينـزجر به، وتعزير الأشراف، وهم الأمراء والدهاقين[50] بالإعلام والجر إلى باب القاضي والخصومة في ذلك، وتعزير الأوساط، وهم السوقة: بالجر والحبس، وتعزير الأخسَّة، بهذا كله وبالضرب"[51]. ا. هـ.

وعظ الزوجة:

وصور الوعظ في مثل هذا النوع من التأديب أن يقول لها: "اتقي الله، فإن لي عليك حقًا، وارجعي عما أنت عليه، واعلمي أن طاعتي فرض عليك، ونحو هذا"[52]، ويبين لها ما "يلين القلب من ثواب وعقاب يترتبان على طاعته ومخالفته"[53]، و"يذكر لها ما أوجب الله عليها من الحق والطاعة، وما يلحقها من الإثم بالمخالفة والمعصية، وما يسقط بذلك من حقوقها من النفقة والكسوة، وما يباح له من ضربها وهجرها لقوله تعالى:﴿ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ ﴾[54]"[55]، "فقد تتأدب بذلك، ويستحب أن يذكر لها ما في الصحيحين من خبر: "إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح"[56]....، وخبر: "أيما امرأة باتت وزوجها راضٍ عنها دخلت الجنة"[57]"[58]، "ويستحب أن يبرها ويستميل قلبها بشيء، وفي الصحيحين: "إن المرأة كالضلع، إذا ذهبت تقيمها كسرتها، وإن تركتها استمتعت بها وفيها عوج"[59]"[60].

"وهذا الوعظ إنما يكون بلا ضرر ولا هجر؛ لأنه لا يجوز كل منهما إلا بعد العلم بنشوزها"[61]، وقد صرَّح الشافعية باستحباب الوعظ[62].

وكما يكون وعظ الزوجة من بعلها، يكون أيضًا من غيره كوالدها[63] وقد بوَّب البخاري رحمه الله بابًا في صحيحه، فقال: (باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها) "أي لأجل زوجها"[64]، وذكر فيه حديث إيلاء النبي - صلى الله عليه وسلم - من نسائه شهرًا في القصة الطويلة، وجاء فيه. قال عمر: "فدخلت على حفصة[65]، فقلت لها: أي حفصة أتغاضب إحداكن النبي - صلى الله عليه وسلم - اليوم حتى الليل؟ قالت نعم: فقلتُ: خبتِ وخسرتِ، أفتأمنين أن يغضب الله لغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتهلكي؟ لا تستكثري[66] النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا تراجعيه في شيء ولا تهجريه، وسَليني ما بدا لك ولا يغرنكِ أن كانت جارتُك أوْضَأ[67] منك وأحب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - - يريد عائشة... "[68].

وعظ الولد والتلميذ:

يعتبر تأديب الولد والتلميذ بالوعظ من أنجع الوسائل وأفضلها في إكسابه فضائل الأخلاق، وتحليه بالتربية الصالحة، وبعده عن سفاسف الأمور، ورديء الأخلاق.

(والوعظ) للصبي يراد به تذكيره وتعليمه بالقول اللين والملاطفة، وكثيرًا ما كان يستخدم النبي - - صلى الله عليه وسلم - - هذا الأسلوب مع الأولاد، كما في قصة تعليمه - عليه الصلاة والسلام - لعمر بن أبي سلمة لأدب من آداب الطعام عندما كانت يده تطيش في الصحفة حيث قال له: "يا غلام سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك"[69] ولذلك صرَّح جمهور الفقهاء[70] - رحمهم الله - بأنَّ تأديب الصغير، إنما يبدأ فيه بالقول ثم بالوعيد ثم بالتعنيف ثم بالضرب.

"فعلى - الولي - ابتداء أن يقدم النصح والإرشاد للصبي إذا صدر منه تصرف غير مقبول، وعليه أن يحدد له هذا التصرف، وكيفية التخلص منه بروح ملؤها العطف والشفقة.

وهذا الأسلوب يتناسب مع طبيعة بعض الأولاد، ويأتي التهديد بالعقوبة في حال فشل أسلوب النصح والإرشاد.

ويبدو أن الانتقال من التهديد إلى مرحلة التنفيذ أمرٌ لا غنى عنه لدى بعض - الأولاد - وفي بعض الحالات"[71].

وكذلك الأمر بالنسبة للتلميذ، "فَمَنْ صدر منه من ذلك ما لا يليق من ارتكاب محرَّم أو مكروه، أو ما يؤدي إلى فساد حال أو إساءة أدب... عَرَّض الشيخ بالنهي عن ذلك بحضور من صدر منه غير مُعَرِّضٍ به ولا معيِّن له، فإن لم ينته نهاه عن ذلك سرًا، أو يكتفي بالإشارة مع من يكتفي بها... "[72].

وعظ العبد:

(إن الوعظ والتوجيه من أنجح الوسائل في استصلاح العبد والخادم، الذي لا يُعرف عنه الإجرام عادةً من الشتم والعصيان ونحو ذلك، بل وقع منه الخطأ عن سهو وغفلة، فهذا أول ما ينبغي أن يستعمل معه أسلوب الوعظ).

ويدل على هذا مجمل الأحاديث الواردة في شأن إحسان معاملة الرقيق[73] وإحسان تأديبه، كحديث الثلاثة الذين يؤتون أجرهم مرتين، وذكر منهم: "ورجل كانت عنده أمة يطأها، فأدبها فأحسن تأديبها، وعلَّمها فأحسن تعليمها، ثم أعتقها فتزوجها"[74].

(فإحسان التأديب وإحسان التعليم يقتضي من السيد أن لا يجاوز مرتبة الوعظ) في التأديب إلى مرتبة أخرى، وهو يرى أنها كافية في تحقيق المراد من التأديب. والله أعلم.