مشروعية ولاية تأديب الزوجة

مشروعية ولاية تأديب الزوجة

شرع الله الزواج لمصالح دينية ودنيوية، ورتب عليه حقوقاً لكلا الزوجين نحو صاحبه، ومن ثَمَّ أوجب على الزوجين أن يتبعا هذا المنهج الذي شرعه الله، فلا يحيدا عنه وإلا حصل الشقاق والخلاف والتفكك.

ومن الحقوق التي قررها الشارع الحكيم للزوج على زوجته وجوب طاعته في غير معصية الله، وعدم الخروج من البيت إلا بإذن الزوج، وكذا حق استعمال التأديب ونحو ذلك.

وسأتناول - من هذه الحقوق - بحث حق واحدٍ فقط، هو "حق التأديب"، ونبدأ هنا بـ "مشروعية ولاية تأديب الزوجة"

فقد دلت نصوص الشارع في الكتاب، والسنة على ثبوت حق الزوج في تأديب زوجته، وأن له بمقتضى ثبوت ذلك الأحقية في ممارسة هذا النوع من التأديب.

أولاً: دليل الكتاب:

1 - قال تعالى: ﴿ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا ﴾ [1].

وجه الاستدلال من الآية:

أن الله تعالى أمر الأزواج بتأديب نسائهم عند نشوزهن - أي عند خروجهن عن طاعة أزواجهن[2] - وعدم قيامهن بحقوقهم، حيث أعطت هذه الآية الكريمة الحق للزوج في تأديب زوجته إذا أخلَّت وقصَّرت في حقوقه على نحو يعتبر هذا التقصير منها نشوزاً، ويصيُّرها ناشزاً[3].

2 - قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ﴾ [4].

وجه الاستدلال من الآية:

أن الله عز وجل أمر المسلم بوقاية أهله من النار، "ووقاية الأهل بأن يؤمروا بالطاعة وينهوا عن المعصية"[5]، "ويصلح - الرجل - أهله إصلاح الراعي للرعية"[6]، ويدخل في هذا الأمر الزوج؛ لأن زوجته من أهله، ووقايتهم تكون بالنصيحة والإرشاد، وإلا فبوسائل التأديب الأخرى المشروعة كالهجر والتوبيخ مثلاً.

قال علي رضي الله عنه في تأويل الآية: "علِّموهم وأدِّبوهم"[7]، وقال أيضاً: "قوا أنفسكم بأفعالكم وقوا أهليكم بوصيتكم"[8].

وقال ابن عباس رضي الله عنهما: "اعملوا بطاعة الله، واتقوا معاصي الله، ومروا أهليكم بالذكر ينجيكم الله من النار"[9].

ثانياً: دليل السنة:

1 - قال - عليه الصلاة والسلام -:"كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته... والرجل راع في أهله وهو مسؤول عن رعيته..."[10].

ومن المعلوم أن أهل المرء - كزوجته - من جملة رعيته، وهو مسؤول عنهم؛ لأن الله تعالى جعله راعياً عليهم، والرعاية تستلزم الحفظ والنظر والائتمان[11]، وذلك يقتضي تربية الأهل بحملهم على امتثال أوامر الله[12] واجتناب منهياته بالوعظ والإرشاد، وتأديبهم على ذلك عند وجود الحاجة بنحو توبيخ أو ضرب[13].

2 - قال - عليه الصلاة والسلام - في حق الزوجة على الرجل: "أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت أو اكتسبت، ولا تضرب الوجه ولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت"[14].

وجه الاستدلال بالحديث:

أن في قوله صلى الله عليه وسلم: "ولا تضرب الوجه"، دليلاً على جواز "ضرب غير الوجه إذا ظهر من المرأة ما يقتضي ضربها كالنشوز" [15]، "ووجوب اجتناب الوجه عند التأديب"[16].

3 - قوله - عليه الصلاة والسلام -:"لا تضربوا إماء الله، فجاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ذئر[17] النساء على أزواجهن، فأذن في ضربهن، فأطاف بآل محمد نساء كثير، كلهن يشكون أزواجهن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لقد أطاف بآل محمد سبعون امرأة، كلهن يشتكين أزواجهن، ولا تجدون أولئك خياركم"[18].

وجه الاستدلال من الحديث:

أن في ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في ضرب النساء دليلاً على جواز تأديب النساء في المعصية، ولما اشتكت النساء من الضرب المبرح أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن خيار الرجال هم الذين لا يضربون ضرباً شديداً يؤدي إلى شكاية النساء.

قال البغوي[19] رحمه الله في "شرح السنة": "وفي الحديث دليل على أن ضرب النساء في منع حقوق النكاح مباح - لكن بشرط أن يكون ضرباً غير مبرح -.

ثم وَجْهُ ترتيبِ السنةِ على الكتاب في الضرب يحتمل أن يكون نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ضربهن قبل نـزول الآية، ثم لما ذئر النساء، أذن في ضربهن، ونـزل القرآن موافقاً له، ثم لما بالغوا في الضرب، أخبر أن الضرب، وإن كان مباحاً على شكاسة أخلاقهن، فالتحمل والصبر على سوء أخلاقهن، وترك الضرب أفضل وأجمل. ويحكى عن الشافعي هذا المعنى[20]"[21]. أ.هـ.

4 - ومن ذلك ما جاء في خطبة حجة الوداع: "ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحداً تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضرباً غير مبرح"[22].

ففي هذا الحديث دليل صريح على جواز ضرب الرجل امرأته "ومحل ذلك أن يضربها تأديباً إذا رأى منها ما يكره فيما يجب عليها فيه طاعته"[23].

5 - قوله - عليه الصلاة والسلام -:"ولا تضربن ظعينتك[24] ضربك أَمَتَك"[25].

وجه الاستدلال من الحديث:

فيه دليل على جواز ضرب المرأة عند الحاجة، وإنما المنهي عنه تبريح الضرب، "كما يُضرب المماليك في عادات من يَستجيزُ ضربهم، ويستعمل سوء الملكة فيهم، وتشبيهه بضرب المماليك ليس على إباحة ضرب المماليك، وإنما هو على طريق الذم لأفعالهم، فنهاه عن الاقتداء بهم"[26].