كيف أعرف استقامة الخاطب؟

بسم الله الموفق للصواب

وهو المستعان

﴿ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ ﴾ [هود: 31].

أيتها الغالية، شُكْرُ المولى هو الأَوْلى؛ فهذه "المصداقيَّة" مِن نِعَم الله التي أسبَغَها ربُّنا على ألوكتنا الحبيبة، والله - تبارك وتعالى - يقول: ﴿ وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ﴾ [النحل: 53]، فله الحمد على ما سَتَر منَ العيب، وله الحمدُ على ما أظهر من الحُسن، ولسنا في الألوكة نثني على ثنائك المقدر بثناء، ولكننا مِن ألِفِنا إلى الياء ندعو الله - عز وجل - أن يجمعنا بكِ وبمحبي الألوكة ﴿ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ ﴾ [القمر: 55]، وعسى أن يُلهِمَني المولى - عز وجل - قول الصواب، كما ألهمكِ كلمات الثناء، وبالله التوفيق.

"كيف لي أن أعرف أن التزام الخاطب وسلوكه على الطريق القويم؟".

"ولا يزال السالكُ عرضةً للآفات والفُتُور والانتكاس، حتى يصلَ إلى هذه الحالة، فحينئذٍ يصير نعيمُه في سيره، ولذته في اجتهاده، وعذابه في فُتُوره ووقوفه، فترى أشد الأشياء عليه ضياع شيءٍ من وقته، ووقوفه عن سيره، ولا سبيل إلى هذا إلا بالحب المزعج"؛ "طريق الهجرتين"، لابن القيم.

وللشيخ محمد مختار الشنقيطي كلامٌ جميل حول كراهة الانتكاسة في محاضرته الصَّوتيَّة "حلاوة الإيمان"، الشاهد فيها قوله: "الشابُّ الملتزم في أول التزامه تأتيه من الوساوس والخطرات ما لا يعلمه إلَّا الله - عز وجل - فإذا صبر وصابر واحتَسَب، زالتْ عنه، كما يزول الليل بضياء النَّهار، وفي بعض الأحيان تزول عنه في لحظةٍ لا يشعر بها، وإذا بقلبِه أكمل ما يكون انشراحًا وطاعةً لله - عزَّ وجلَّ".

والخوفُ مِن انتكاس الشابِّ الذي سلك طريق الهداية قليلٌ أمام الخوف مِن ردة رجلٍ كافر أسلم مِن أجل الزواج بامرأةٍ مسلمة، أليس كذلك؟! وهنا يُمكن صياغة السؤال بصورةٍ أعلى قلقًا: ماذا لو أسلم أحدُهم ليتزوَّج من امرأةٍ مسلمة؟! هل نضعه في اختبارٍ لنتحقَّق مِن أنه أسلم لله - عز وجل - لا طمعًا في المرأة وخلُقها؟!

والجوابُ عنْ هذا السؤال مذكورٌ في استشارةٍ مشابهة، كانت المرأة المخطوبة فيها هي الصحابية الجليلة الرميصاء أم سليمٍ - رضي الله عنها وأرضاها، والخاطبُ هو الصحابي الجليل أبا طلحة - رضي الله عنه وأرضاه - قبل إسلامه، والمستشار هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيد المستشارين.

"جاء أبو طلحة فخطب أم سليمٍ، وكلَّمها في ذلك، فقالتْ: يا أبا طلحة، ما مِثْلك يُردُّ، ولكنكَ امرؤٌ كافرٌ، وأنا امرأةٌ لا يصلح لي أن أتزوجكَ، فقال: ما ذاك مهرُكِ، قالتْ: وما مهري؟ قال: الصفراء والبيضاء، قالت: فإني لا أريد صفراء ولا بيضاء، أريد منك الإسلام! قال: فمَن لي بذلك؟ قالت: لك بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانطلق أبو طلحة يُريد النبي - صلى الله عليه وسلم - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسٌ في أصحابه، فلما رآه، قال: ((جاءكم أبو طلحة غرَّةُ الإسلام بين عينَيْه))، فجاء فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بما قالتْ أم سليمٍ، فتزوَّجها على ذلك، قال ثابتٌ: فما بلغنا أن مهرًا كان أعظم منه، إنها رضيتْ بالإسلام مهرًا فتزوَّجها، وكانت امرأةً مليحة العينين فيها صغر"؛ رواه أبو نعيم في "الحلية"، وجمع الإمام الألباني - رحمه الله - طرقه المختلفة في كتابه "أحكام الجنائز".

وإذا كان الأمرُ كذلك في حقِّ مَن أسلم بعد كُفر، فكيف بمَن التزم بعد ضلال؟! لِمَ نضع العوائق والاحتمالات السيئة أمام الخاطب الذي أنعم الله عليه بالهداية والتوبة؟! ولم لا نكون سببًا في ثبات شخص مَنَّ الله عليه بالهداية؛ عِوضًا عن التفتيش عن شخص نشأ في بيئة دينيَّة، في زمنٍ كهذا قلَّ فيه الخُطَّاب، وكثُرتْ فيه الفِتَن؟!

إنَّ التحقُّق مِن صِدق الْتِزام المرء أمرٌ في عِلم الغيب، ﴿ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ﴾ [الأعراف: 188]، وقد قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في كتابه: "شرح رياض الصالحين": "اعلم أنَّ العبرة في الدنيا بما في الظواهِر؛ اللسان والجوارح، وأنَّ العبرة في الآخرة بما في السرائر بالقلب، فالإنسانُ يوم القيامة يحاسَب على ما في قلبه، وفي الدنيا على ما في لسانه وجوارحه، قال الله - تبارك وتعالى -: ﴿ إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ * يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ﴾ [الطارق: 8، 9]، تختبر السرائر والقلوب"، "وكلُّهم أجمعوا على أنَّ أحكام الدنيا على الظاهر، واللهُ يتولَّى السرائر" - كما يقول ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في "فتح الباري".

وعليه؛ فإنَّ سؤالكِ عن معرفة صِدق التزام ابن عمكِ لا اعتبار له، ووضع الشابِّ الملتزم في اختباراتٍ للتحقُّق مِن صِدق التزامه لا أصل له؛ لأنه قد يَزلُّ ويُخطئ بالفعل، لا لأنه غير صادِق في التزامه، بل لأنه بشَر يُصيب ويخطئ، أليس كذلك؟!

ولذلك أرى قبل الموافَقة على هذا الخاطب - ولو كان ابن عمكِ - أن تتحقَّقي من ظاهر صلاحه ودينه، مِن خلال محافظته على الصلاة في المسجد، وصُحبته الطيِّبة، وأخلاقه وتعامله مع أهله وجيرانه، وزملائه في العمل، ثم إذا أجبتِه بالموافقة، فحدِّثيه خلال فترة الملكة/عقد الزواج عن مكنونات قلبكِ، ورغبتكِ بتشييد بيت الزوجية على رضا الله وطاعته، وأن يكونَ قدوةً حسنةً لأبنائه، ثم خُذي بِيَدِه للسير على طريق الاستقامة، والسير تجاه الجنة، فللزوجة الدور الأكبر في حياة زوجِها، وسعادته وهدايته، وغضِّ بصرَه عن الحرام، وقرارة عينه، وسكون نفسه، وكلما سلكتِ في دينكِ طريق الوسطيَّة لا التنطُّع والغلو في الدين، ولا التساهل واللين في الدين، كان ثبات زوجك على طريق الهداية أعلى - بإذن المولى.

قد نستشير - أيتها العزيزة - ونستخير الله - عز وجل - ثم لا تكون العاقبة على ما كنا نرجو ونأمل، فهل تظنِّين أنَّ هذا سوء اختيار مِن الله - عز وجل؟! حاشاه - جل جلاله، وتقدَّستْ أسماؤه وصفاته - ولكن لعل الله قد أراد بحكمته أن يختارَ لنا الطريق الأسهل لبلوغ الجنة، لا الطريق الأسهل للسعادة الدنيويَّة! وهنا يأتي الرضا بالقدر؛ لأننا مهما تحاشينا الأَلَم، وسَعَيْنا - سَعَيْنا لتجنُّب الفَشَل، فلن ننال إلَّا ما كتبه الله لنا وقدَّره، ولا يمنع ذلك من التفاؤل، وحسن الظن بالله - تعالى - ثم بأنفسنا والآخرين.

ونحن - أيتها الغالية - لا نملك لأنفسنا دفْعَ الضرِّ عنها، ولا جلب الخير لها؛ ﴿ قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ﴾ [يونس: 49]، ولو شِئْنا وامتلكنا الاختيار لاختار كل واحدٍ منا لنفسه أجمل الأشياء، وأكملها، وأفضلها، وأنفعها، لكننا لا نملك إلا الأَخْذ بالأسباب، ثم الرضا بالقدَر؛ خيرِه وشره، وإذا كنتِ تقلقين من الغيب، فإنما شُرِعَت الاستخارة لطلب الخيرة مِن الله - عز وجل - ليختارَ لنا أصلح الأمرَيْن، وكم صَرَفَتْ عنا الاستخارة ناسًا كنا نحسب أن السعادة كلها في العيش معهم، ولكنَّ الله بعِلْمه الغيب، وحكمته ورحمته صرفَهم عنا وصَرَفَنا عنهم.

الْعَبْدُ ذُو ضَجَرٍ وَالرَّبُّ ذُو قَدَرٍ وَالدَّهْرُ ذُو دُوَلٍ، وَالرِّزْقُ مَقْسُومُ وَالْخَيْرُ أَجْمَعُ فِيمَا اخْتَارَ خَالِقُنَا وَفِي اخْتِيَارِ سِوَاهُ اللَّوْمُ وَالشُّومُ

وفي صفة الاستخارة يذكر القرطبي في "تفسيره" عقب تفسير قوله تعالى: ﴿ وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ [القصص: 68] ما نصه: "قال بعض العلماء: لا ينبغي لأحدٍ أن يُقْدِم على أمرٍ مِن أمور الدنيا حتى يسأل الله الخيرةَ في ذلك؛ بأن يصلِّي ركعتين صلاة الاستخارة... ثم يدعو بهذا الدعاء بعد السلام، وهو ما رواه البخاري من "صحيحه" عن جابر بن عبدالله قال: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُعَلِّمنا الاستخارة في الأمور كلها، كما يُعلمنا السورة من القرآن، يقول: ((إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأَمْرِ، فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَريضَةِ، ثُمَّ ليَقُلْ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ، وَأسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْألُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظيمِ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلا أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلا أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيوبِ، اللهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ خَيْرٌ لِي في دِيني وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي، فَاقْدُرْهُ لِي، وَيَسِّرْهُ لِي، ثُمَّ بَارِكْ لِي فيهِ، وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ شَرٌّ لي في دِيني وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي، فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْني عَنْهُ، وَاقْدُرْ لِيَ الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ أَرْضِني بِهِ))، قال: "ويُسَمِّي حاجته"، وروتْ عائشةُ عن أبي بكرٍ - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أمرًا قال: ((اللهم خِرْ لي، واختر لي))، قال العلماء: وينبغي له أن يفرِّغ قلبه مِن جميع الخواطر؛ حتى لا يكونَ مائلًا إلى أمرٍ من الأمور، فعند ذلك ما يسبق إلى قلبه يعمل عليه، فإنَّ الخير فيه - إن شاء الله".

والله أسأل أن يكتبَ لكِ الخير حيثُ كان، ثم يرضيكِ به، ويسعدكِ ويقر عينيكِ بمن تحبين، ويرزقكِ بمِثْل ما دعوتِ لي وزيادة، وفوق ما أرجو لكِ مِن صحةٍ وعافيةٍ ورضًا وتوفيق وسعادة، آمين.

والله - سبحانه وتعالى - أعلم بالصواب، قد أبى - سبحانه - العصمة إلا كتابه وكلامه.