دلالة الفرق بين قراءة الضم والنصب في قوله تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء)

الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن والاه، أما بعدُ:

القراءةُ المعروفةُ هي: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ﴾ [فاطر: 28] برفع (العلماء) على الفاعلية، ومعنى هذه القراءةِ واضحٌ؛ وهي: أنَّ العلماءَ يَخْشَوْنَ الله عزَّ وجلَّ.

وأما قراءة: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ ﴾ [فاطر: 28] بنصب (العلماء)، فليستْ مِن القراءاتِ المشهورةِ، وإنما حُكِيَتْ في بعض كُتُب التفسير والقراءات على أنها قراءةٌ شاذَّةٌ، وقد فسَّرها بعضُ العلماء بأن المقصودَ بها (التعظيم)؛ على الاستعارة والتوسُّع؛ أي: إنَّ الله عز وجل يُعَظِّم العلماءَ مِن عبادِه، ويَرْفَعُهم على مَن سِواهم ممن لم يتَّصِفْ بصفة العلم، فالمقصودُ بالخشية هنا: التعظيم والتوقير.

وأما لماذا: (إنما)؛ فلأنَّ (إنما) تُفيد الحصرَ والاختصاصَ، وعليه فالمقصودُ بالآية: أنَّ العلماءَ هم المختصونَ بخشيةِ الله عزَّ وجلَّ، فلا يَخشاه مِن عبادِه إلا أهلُ العلم به؛ لأنَّ الجاهلَ بالله كيف يَخشاه؟ فالخشيةُ فرعٌ عن العلمِ؛ لأنَّ الإنسانَ لا يخشى شيئًا إلا إذا عرَفه، أما إن كان جاهلًا به فلن يخشاه؛ لأنه لا يَعرِفُه أصلًا.

فكذلك ها هنا: أهلُ العلم بالله هم المختصون بخشيته، وهم درجاتٌ في ذلك، فأعلاهم خشية للهِ عزَّ وجل هو أعلمُهم بالله، وأدناهم أقلهم؛ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنا أخشاكم لله))؛ لأنه أكثرُ الناسِ علمًا بربه عزَّ وجلَّ.

وأما: (لماذا يَخشى)؛ فلأنَّ السياقَ في الآية يَتعلَّق بتَعداد أصناف النِّعَم والآلاء التي أنزلها اللهُ عزَّ وجلَّ على عبادِه، وإنما أنزلها ليَعرِفوه بها، وليَشْكُروه عليها، وليَعْبُدوه حق عبادته، ويُوَحِّدوه فلا يُشرِكوا معه غيره، ويَقْدُروه حق قدرِه فيخشَوه حق خشيته، فالخشيةُ هي ثمرةُ المعرفة، ولأجْلِها أنزل اللهُ هذه النِّعَم لعباده وعدَّدها عليهم.

وأما (لماذا التقديم والتأخير)؛ فلأنَّ سياقَ الكلامِ عن حقِّ الله عزَّ وجلَّ في أن يُخشى، فقدَّم الخشيةَ التي سيق الكلامُ لأَجْلِها، ثم أتبعها باسمه سبحانه وتعالى مُقدمًا على الفاعل؛ وذلك للاهتمامِ، ولتنبيه السامع على مَن يقصد به الكلام، ثم قدَّم الجار والمجرور (مِن عبادِه) ليفيدَ أن الكلامَ مُتعلِّق بنوعٍ معينٍ من العباد فقط، تشويقًا للسامع ليتأهَّبَ وينتبه لمعرفة هذا النوع الذي بلَغ تلك المنزلةَ الكبيرةَ مِن الاهتمام لأنْ ينصَّ اللهُ عز وجل عليه دون غيره، ويقصر خشيته عليه دون من سواه، ثم ختم الكلامَ بذِكْر الفاعل المراد وهم (العلماءُ)، وبهذا تتم دلالة الحصرِ والقصرِ، وهي مِن باب: (قصر الصفة على الموصوف)؛ أي: قصر صفة الخشية على أهل العلمِ بالله عزَّ وجلَّ.

ولمزيد تفصيل في بيان هذه الآية ومعانيها؛ ينظر:

• الكَشَّاف؛ للزمخشري، وحاشية الطِّيبي عليه.

• مفاتيح الغيب؛ للرازي.

• روح المعاني؛ للآلوسي.

• التحرير والتنوير؛ لابن عاشور.

• وغيرها من التفاسير.