لا أتذكر شيئًا مما ذاكرته

بِسْمِ اللهِ الهادي للحق

وهو المُستعان

أيَّتُها العزيزة:

ثَلاثَةُ عَوامِل تَتسبَّبُ في إضْعافِ التَّركيز وتَشْتيت الانْتِباه:

1 - عَوَامِل طِبِّيَّة.

2 - عَوَامِل مَعْرفيَّة.

3 - عَوَامِل نَفْسيَّة.

أوَّلاً - العَوامِل الطِّبيَّة:

1 - الأمْرَاض المُزْمِنة.

2 - توقُّف التَّنفُّس أَثْناء النُّوْم.

3 - التَّسمُّم بالمَعادِن الثَّقِيلة.

4 - الالتِهابَات.

5 - مُتلازِمة الألَم.

6 - إِصَابات الدِّمَاغ.

7 - السَّكْتة الدِّماغيَّة.

ثانيًا - العَوامِل المَعْرفيَّة:

1 - اضْطِراب فَرْط الحرَكة وتشتُّت الانْتِباه.

2 - صُعوبات التَّعلُّم.

3 - اضْطِرابات الرُّؤية.

4 - الهَذَيان.

5 - الخَرَف.

ثالثًا - العَوامِل النَّفْسيَّة:

1 - الاكْتِئاب.

2 - القَلَق.

3 - الإِجْهاد.

4 - الصَّدَمات النَّفْسيَّة.

5 - الاضْطراب الوجْدانيّ ثُنائي القُطبَيْن.

ويعتمدُ العِلاج على فَهْم السَّبب، ويَظهر لي من سُطوركِ ارْتباطُ النِّسيان وضَعْف التَّرْكيز بقَلَق الثَّانويَّة العامَّة، والخَوْفِ من الاخْتِبارات، وهو احْتِمالٌ وارِد، ولكن لا بُدَّ أوَّلاً من عمَل الفُحوصات الطِّبيَّة؛ للتَّأكُّد من سلامتِكِ عُضويًّا؛ (فَحْص الدَّم، اخْتِبار التَّوازُن عند طَبيِب أَنْف وأُذُن وحنْجرَة، عمَل أشعَّة للفِقْرات العُنقيَّة ونحوها).

ثَمَّة نَصائحُ يُمكنكِ العَمَل بها لعِلاج مُشكِلاتِكِ مع ضَعْف التَّركيز والنِّسيان، آمُل أنْ تنْتَفِعي بها:

أوَّلاً - العِلاج الدِّينيّ:

1 - ذِكْر اللهِ - عزَّ وجلَّ - لقوله تَعَالى: ﴿ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا ﴾ [الكهف: 24].

2 - تَرْك المَعاصِي؛ لأنَّها تُوجِب النِّسيان، وقد قالَ تعَالى: ﴿ فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ ﴾ [المائدة: 13].

3 - التَّقْوى؛ لقوله تَعَالى: ﴿ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾ [البقرة: 282].

ثانيًا - العِلاجَات القَديمة:

دُونكِ شَذْرًا من كِتَاب "الحَاوي في الطِّب" للرَّازِيِّ، والكِتَاب في الأَصْل غَيْر مُحرَّر، فلقد ماتَ الرَّازِيُّ قبلَ تَحْريره، ولَم تُعرَف مَكانة الرَّازِيِّ الطِّبيَّة إلا بعدَ وفاتِه حين جُمِع الكِتاب ونُشر، فوَجدَ فيه النَّاسُ كلَّ تلك الفَوائد الجمَّة؛ إذْ يَضعُ أَقْوالَ الأطِبَّاء أمامَ كلِّ عِلَّة، وسأقتطفُ لكِ منه بعْضًا من أَقْوال قُدَماءِ الأَطِبَّاء في تَذْكية العَقْل وعِلاج النِّسيان:

1 - مِن كنَّاش "بولس" قال: "الذِّهْن إنَّما يَشْحَذُه ويُقوِّيه اليَقَظَة، وتَلْطِيف التَّدْبير، لا النَّوْم ومَلْء البَطْن".

2 - قال: "مَن اعْتَاد أنْ يَتحفَّظ قَدَر عَليه أَكْثر؛ لأنَّ ذلِك للذِّهْن بِمَنْزلة الرِّياضَة، فكما أنَّ مَن اعتادَ أنْ يُروِّض بدَنهُ هو أَقْوى على الرِّياضَة، كذلِك من راضَ بعْضَ قُوَى نَفْسه - أيَّ قُوَّة كانتْ - على فِعْلها، صارتْ أَفْضل في ذلِك الفِعْل".

ويُشبه هذا القَوْل ما قاله الشَّيْخُ الإمامُ ابنُ قيِّم الجوزيَّة - رضي الله عنه - في "الطِّب النَّبويّ" حين قالَ: "وأيُّ عُضو كثُرتْ رياضتُه قَوِي، وخُصوصًا على نَوْع تلك الرِّياضة، بل كلُّ قُوَّةٍ فهذا شأنُها؛ فإنَّ مَن استكثَر مِن الحِفْظ قَوِيَتْ حافِظتُه، ومَن اسْتكثرَ من الفِكْر قَوِيَتْ قُوَّتُه المُفكِّرة، ولكلِّ عُضو رياضةٌ تخصُّه، فللصَّدْرِ القِراءةُ، فليبتدئ فيها من الخِفْية إلى الجَهْر بتدريجٍ، ورياضةُ السَّمْع بسَمْعِ الأَصْوات، والكَلام بالتَّدريج، فينتقلُ من الأخفِّ إلى الأَثْقل، وكذلك رياضَةُ اللِّسانِ في الكَلام، وكذلك رِياضَةُ البَصَر، وكذلك رِياضَةُ المَشْي بالتَّدريج شيئًا فشيئًا".

3 - "طيماوس" المَقالة الأُولى قال: "إنَّما أَمرَت الأطبَّاء بتَقْدير الغِذَاء؛ لئلاَّ يَكثُر الدَّم في البدَن؛ لأنَّ كَثْرة الرُّطوبات في البَدَن تُذهِب الفَهْم، ويُستدَلُّ على ذلك مِرارًا كَثِيرة أنَّ مَن كثرتْ رُطوبتُه، كَسل وبَلُدَ، ويَكْثُر نوْمُه، وهاجتْ به الأَمْراض إلى أنْ يَفْقد معها حسَّ الذِّهْن".

4 - قال: "الأَفْتِيمُون والمُرُّ والمَيْعةُ السَّائلةُ والزَّعْفَرانُ ضارَّةٌ للدِّماغ، يُحدِث في الرَّأْس ثِقَلاً وحَالة شَبِيهة بالسُّكْر، وكذلِكَ كُلَّما أَوْرث بِعَقِبِ أَكْلِه مِن الأَغْذِيَة سدَرًا وثِقَلاً في الرَّأْس، فإنَّه رَدِيءٌ للدِّماغ، والأَشْياء الضَّارَّة لفَم المَعِدَة تضرُّ الدِّماغَ بالمُشاركة".

5 - "أهرن" قال: "ومِمَّا يُقلِّل الدِّماغ ومُخَّ العِظَام: التَّعَب والتَّدْبير المُلطِّف في الأَغْذية المُلطِّفة والبَاه والسَّهَر، ومِمَّا يزيدُ فيه أَضْداد هذه، والاسْتِحْمام، وأَكْل اللُّبوب بالسُّكر، والفالوذَج ونَحْوه من الأَغْذية اللَّذِيذة الكَثِيرة الغِذَاء، والبُنْدُق واللَّوْزُ خاصَّة إذا أُكِلا بالسُّكر".

6 - "ابن ماسَوَيْه" في كتابه المَوْسُوم بـ"الأَدْوية المُنقِّية" قال: "يَنْفعُ مِن النِّسْيان أَكْلُ الخَرْدَل، وطِلاَء مؤَخَّرِ الرَّأْس به، مع الجُنْدَبَيْدَسْتَر، قالَ: وأَكْل البَصَل إذا أكْثر وأدْمن يُفْسِد العَقْل ويُورِث النِّسْيان".

7 - "ابن سرابيون" قال: "إذا فَسَدَ مِزاجُ البَطْن المُؤخَّر من الدِّماغ، فَسَد الحِفْظ، فإنْ فَسَد من الرُّطُوبة كانَ معه سُبات ونَوْمٌ كَثير، وسَيَلان من الأَنْف والفَم، وبالضِّدِّ فإنْ فَسَد مِن الرُّطُوبة فعليكَ بالتَّدبير المُلَطِّف، والقُعُود في مَوْضعٍ مُضيء؛ ليكثُر التَّحلُّل".

8 - "فوبوس" في كِتَاب" الفلاحَة": "الباقِلاءُ يُوهِن الفِكْر، ويمْنَع الرُّؤيا الصَّادِقة؛ لأنَّه يُولِّد رياحًا كَثِيرة".

9 - "ابن ماسَوَيْه" قالَ: "الزَّعْفَرَانُ رَدِيءٌ للذِّهْن، والإكْثَار منهُ يَحْرِقُ الدَّم، والكُنْدُر يَحْرِقُ الدَّم وهو جيِّدٌ للحِفْظ، والفجْل يلطِّف الحَواسَّ إذا أُكِل".

10 - "الخُوز" قالتْ: "لَحْم الدَّجاجِ يزيدُ في العَقْل".

11 - "ابن ماسَوَيْه" قالَ: "الزَّنْجَبِيل جيِّدٌ للحِفْظ"، و"سدهسار" قالَ: "الزَّنْجَبِيل يَشْحَذُ الذَّهْن".

12 - "أبو جريج" قالَ: "إنْ أُلْقي كُلَّ يَوْمٍ من الكُنْدُر مِثْقالٌ في المَاء، وشُرِب كُل يوْمٍ، زادَ في الحِفْظ والذِّهْن، وأَذْهَب بكَثْرة النِّسْيان، غَير أنَّه يَحْرقُ ويُحدِث صُداعًا، ويَحْرِقُ الدَّم"، و"ماسَوَيْه" قالَ: "الكُنْدُر يزيدُ في الذِّهْن ويُزكِّيه".

13 - "جالينوسُ" قالَ: "الشَّرابُ إذا أكْثرَ منْهُ أَفْسدَ الفِكْرَ، وجعلَهُ بليدًا قَلِيلاً كَدِرًا".

14 - "الرَّازِيُّ" قال: "ولا يَنْبغي أنْ يُروَّض من تُريد تَذْكِيته رِياضَةً قويَّةً، ولا رِياضَة بتَعَب الرَّأْس؛ لأنَّ القُوَّةَ تدعُو إلى الاسْتِكثارِ من الطَّعَام والغِذَاء الكَثِير مَا يتَحلَّل من البَدَن، والأُخْرى تُحدِث الرُّطوباتِ، وتَجْري إلى الرَّأْس، والمَشْي صَالِحٌ له، وتَحْريك اليَديْن ونَحْوه، وكَثْرة الاغْتِسَال بالمَاء الحَارِّ كانَ أو بالبَارِد - غَير مُوافِق؛ وذلكَ أنَّ البَارِد يُخدِّر البدَن، ويضرُّ بالحَواسِّ، والحَار يُرخِي العَصَب، ويُوهن الذِّكْر، ويُوافِقه في الجُمْلة التَّدْبير المُلَطِّف، وأنْ يكونَ إذا أملأ تَقيَّأهُ، وخفَّفَ الغِذَاء بعدَهُ بيَوْمين، ويترُك الأَغْذِية المُنوِّمة؛ كالخَسِّ والخَشْخاش، والَّذي يَرْتقي منها بُخارٌ كَثِير؛ كالثُّوم والبَصَل والكُرُنْب إلاَّ القَلِيل من هَذه، وشُرْب الشَّرَاب باعْتِدال أَصْلَح من المَاء؛ لأنَّ الشَّرابَ باعْتِدالٍ يُطيِّب النَّفْس، ويجْلِب إليها الحَركة، ويَجْعلها حَسَنة الحَرَكة والذِّكْر، ويُسْرع صَاحِبه إلى فَهْم الأَشْياء، والتَّذْكير بعدَ النِّسْيان، فأمَّا شُرْب المَاء فرَدِيءٌ؛ لأنَّه يُبَرِّد ويرطِّب، وذلِكَ ممَّا يُكثِر النِّسْيان، ولا يُكْثر نَوْم النَّهَار خاصَّة مع تَملِّي البَطْن، وبالجُمْلة كَثْرة النَّوْم رَدِيءٌ في ذلِكَ؛ لأنَّه يُثْقِلُ ويُكْسِلُ، والإفْرَاط في السَّهَر والجِمَاع يُنْسيان ويُحلِّلان الفِكْرَ الثَّابِت، واعْتِياد الدَّرْس نِعْم العَوْن على ذلِك؛ فإنَّه يعودُ إلى النَّفْس التَّذكُّر، ونُشارَة العَاجِ إذا شُرِبتْ تُعِين على الحِفْط".

ثالثًا - النَّصائح الأكاديميَّة:

الجَدْول أَدْناه نقَلْتُ مُحْتواه إلى العربيَّة من مَوْقع كُلِّية الطِّبِّ البَيْطريّ، جَامِعة وِلاية واشنطُن في مَدِينة بولْمان:

رابعًا - التَّعامل مع القلَق:

1 - ذِكْر اللهِ على كلِّ حَال؛ لقَوْله تعَالى ﴿ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ﴾ [الرعد: 28].

2 - مُزاولة الرِّياضة لتبديدِ الطَّاقات السَّلبيَّة.

3 - الحَديث إلى شَخْصٍ مُقرَّب:

وَلاَ بُدَّ مِنْ شَكْوَى إِلَى ذِي مُرُوءَةٍ

4 - حَدِيث النَّفْس وإشاراتها على نحوٍ إيجابيّ.

5 - الاشْتِغال بِما يَصدُّ العقلَ عن الأفكارِ المُقْلِقة؛ كأعْمَال المَنْزل، والخُروج للتَّنَزُّه.

6 - تَرْويح القَلْب ببعض المُلَح والفُكاهة: كمُجالسة صديقةٍ طَيِّبة النَّفْس مَزَّاحة، أو مُشاهدَة فيلمٍ كرتونيّ مُضْحِك، أو قِرَاءة النَّوادرِ وأَخْبار الحَمْقى ومَا أكثرهم! لقَوْل هارُون الرَّشيد: "النَّوادِر تشحذ الأذهانَ وتُفتِّق الآذان"، وقد قالَ أبو فِراس الحَمْدانيّ:

أُرَوِّحُ القَلْبَ بِبَعْضِ الْهَزْلِ تَجَاهُلاً مِنِّي بِغَيْرِ جَهْلِ أَمْزَحُ فِيهِ مَزْحَ أَهْلِ الفَضْلِ وَالْمَزْحُ أَحْيَانًا جِلاءُ العَقْلِ

وانظُري في اسْتِشارة "أسباب شُرود الذِّهن، ونقص التَّركيز وعلاجهما"؛ لِمَزيد فَائِدة، وعسَى الله أنْ يُوفِّقكِ لرُشدكِ، ويُبلِّغكِ في دراستِكِ حُلمكِ وأَملكِ؛ آمين.

واللهُ - سُبْحَانه وتَعَالى - أَعْلم بالصَّواب، وهو العَلِيمُ الخَبِير.