يظنني الناس عالمًا، فماذا أفعل؟

بسم الله الموفِّق للصواب

وهو المستعان

"مَن ازداد علمًا ازداد وجعًا"، قاله الثوري؛ "مناقب الإمام الأعظم"؛ الذهبي.

أيها الأخ الفاضل، ذَكَر الآبي في كتابه "نثر الدُّر" ما نصُّه: "أخْبَرَنا الصاحب - رحمه الله - قال: أخبرنا عبدالله بن محمد الإيجي، قال: أخبرنا محمد بن الحسن الأزدي، قال: أخبرنا أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني، قال: ورد علينا عاملٌ من أهل الكوفة، لم أرَ في عُمَّال السلطان بالبصرة أبرعَ منه، فدخلتُ مسلِّمًا عليه، فقال: يا سجستاني مَن علماؤكم بالبصرة؟ قلت: الزيادي أعلمنا بعِلْم الأصمعي، والمازنيُّ أعلمنا بالنحو، وهلال الرأي مِن أفقهنا، والشاذَكوني مِن أعلمنا بالحديث، وأنا - رحمك الله - أنسبُ إلى علم القرآن، وابن الكلبي مِن أكتبنا للشروط، قال: فقال لكاتبه: إذا كان غدًا فاجمعهم لي، قال: فجَمَعنا فقال: أيكم المازني؟ قال أبو عثمان: هأنذا - يرحمك الله، قال: هل تجزئ في كفارة الظهار عتقُ عبدٍ أعورٍ؟ فقال المازني: لستُ صاحبَ فقه، أنا صاحب عربيَّة، فقال: يا زيادي! كيف تكتب كتابًا بين رجلٍ وامرأةٍ، خالعها على الثلاث من صداقها؟ قال: ليس هذا مِن علمي، هذا مِن علم هلال الرأي، قال يا هلال: كم أسند ابنُ عون عن الحسن؟ قال: ليس هذا مِن علمي، هذا من علم الشاذَكوني، قال: يا شاذكوني، من قرأ: ﴿ فَتَثَبَّتُوا أَنْ تُصِيبُوا ﴾، قال: ليس هذا مِن علمي، هذا مِن علم أبي حاتم، قال يا أبا حاتم: كيفَ تكتب كتابًا إلى أمير المؤمنين تَصِف فيه خصاصة أهلِ البصرة، وما أصابهم في الثمرة، وتسأله لهم النظر والنظرة؟ فقلتُ: لستُ - رحمك الله - صاحب بلاغة وكتابة، أنا صاحب قرآن، فقال: ما أقبحَ بالرجل أن يتعاطى العلم خمسين سنةً، لا يعرف إلا فنًّا واحدًا، حتى إذا سُئِل عنْ غيره، لم يُحل فيه ولم يُمِر! لكن عالمنا بالكوفة الكسائي، لو سُئل عن كلِّ هذا لأجاب!".

فالتَّخَصُّص مستحسنٌ، لكن الإلمامَ بفُنُون العلم مما يحتاج إليه العالمُ وطالبُ العلم، وقد قال ابنُ مسعود - رضي الله عنه وأرضاه -: "تعلَّموا العلم؛ فإنَّ أحدكم لا يدري متى يُخْتَل إليه"، ومعناه كما في "الصحاح": أي متى يحتاج الناسُ إلى ما عنده، فليس العَجَب في أن يراكَ الناسُ أهلًا لثقتِهم، ولكن العَجَب أن ترى نفسك أهلًا في مكانٍ لا يراك الناسُ فيه أهلًا! وأعجب منه أن تُقابل نعمة العلم بالندَم على طلب العلم! فهذا الندم مِن كفر النِّعَم، لا مِن شكرها، (وللشاكر ثلاث علاماتٍ؛ أولها: أن يحبَّ الجهد؛ لأنه يجتهدُ حتى يؤدِّي شكر ما أنعم اللهُ عليه، والثاني: بتذكرة التضرُّع، والثالث: يحب العبادة حتى يؤدِّي ما أعطاه الله، وثلاثة أشياء مِن فِعَال الشاكرين؛ أولها: أن يكثرَ ذكر منة شُكر الله عليه، والثاني: يعتبر بمَن ابتلاه الله بالشقاوة والسعادة؛ لقوله: ﴿ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ ﴾ [الأنبياء: 35]، والثالث: أن يجتهدَ حتى يؤَدِّي الشكر؛ كما جاء في "العقل والهوى".

ومَنْ كفر نعمةً سلبه الله إياها، ألم تقرأ قولَ الحق - تبارك وتعالى -: ﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [الأعراف: 175، 176]؟ "قالوا: فهل بعد هذه الآية بيان؟ فإنَّ هذا آتاه الله آياتِه فانسلخ منها، وآثرَ الضلال والغيَّ، وقصتُه معروفة، حتى قيل: إنه كان أوتي الاسمَ الأعظم، ومع هذا فلم ينفعْه علمُه، وكان من الغاوين، فلو استلزم العلمُ والمعرفةُ الهدايةَ، لاستلزمه في حق هذا"؛ "مفتاح دار السعادة" لابن القيم.

وهذه المعرفةُ بفُنُونِ العلم لا تُسمَّى: عبقرية، كما تظن، أو يَظُنُّ مَن يظن، ولكنها ثقافة عامة، أما العبقريةُ فمصطلحٌ نفسي يُشير إلى القدرات الخاصة الفائقة، ينضوي إليه مفهومُ الإبداع، وليس كلُّ مبدعٍ مثقفًا، ولا كُلُّ مثقفٍ مبدعًا أو عبقريًّا!

والعبرةُ - أيها الأخ الكريم - ليستْ في سؤال الناس لك، بل في جوابكَ أنتَ عن أسئلتهم، فإذا سُئِلْتَ سؤالًا تعرف جوابه، فأخبرهم بما فتح الله - سبحانه وتعالى - عليك من خزائن علمه، وإن لم تعرفْ فقل: "لا أدري"، ولا تُفتِ الناس بغير علمٍ لمجرد أنك سُئلت، فإن كان هناك مَن هو أعلم منك فوجِّه الناس إليه، هذا هو الأصلُ، وستتكفل هذه (اللا أدرية) بإماتة الزهو والعجب الذي يمكن أن يتسامَق في داخلك بسبب ما حباكَ الله به من العلم، لكن ما يحدث أنَّ كثيرًا ممن أعجبتْهم أنفسهم، واستباحوا العلمَ والفن، جعلوا يفتون عامَّة الناس، ويُشخِّصون الأمراض، ويتكلَّمون في غير تخصُّصاتهم مع جَهْلِهم بأُصُولها؛ لمجرد أنهم سُئلوا عنها، أو حضروا دورةً أو محاضرة فيها، فتطيب أنفسُهم بالتشدُّق في العلم بضغطة أيقونة تحيلهم إلى شيخ الطريقة الغوغلية! ولا تطيب أنفسُهم أن تقول: "لا أدري"، أو تقول: اذهبوا إلى فلانٍ فهو أعلم مني، وهنا يكمُن الخطر، خصوصًا حين يُنَصِّب هذا المتعالم نفسه مستشارًا أو مفتيًا لعوامِّ الناس!

"قال الفرَّاء: لقيتُ الكسائي يومًا فرأيته كالباكي، فقلتُ له: ما يبكيك؟ فقال: هذا الملكُ يحيى بن خالد، يوجه إليَّ، فيحضرني فيسألني عن الشيء، فإن أبطأتُ في الجواب لحقني منه عيبٌ، وإن بادرتُ لم آمن الزلل، قال: فقلتُ له ممتحنًا: يا أبا الحسن! مَن يعترض عليك؟ قُل ما شئتَ؛ فأنت الكسائي! فأخذ لسانه بيده فقال: قطعه الله إذًا إن قلتُ ما لا أعلم"؛ "تاريخ بغداد"؛ الخطيب، وقد أورد الإمامُ ابن قيم الجوزية - رحمه الله ورضي عنه - في كتابه: "إعلام الموقعين" الكثيرَ من الآثار الواردة في هذا المعنى من ذلك مثلًا:

- قال ابن مسعود: "مَن كان عنده علمٌ فليقل به، ومن لم يكن عنده علم فليقل: الله أعلم؛ فإنَّ الله قال لنبيه:﴿ قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ ﴾ [ص: 86].

- وقال القاسم: مِن إكرام الرجل نفسه ألا يقول إلا ما أحاط به علمه.

- وقال الزُّهري عن خالد بن أسلم - وهو أخو زيد بن أسلم -: "خَرَجْنا مع ابن عُمَر نمشي، فلحقنا أعرابي فقال: أنت عبدالله بن عمر؟ قال: نعم، قال: سألتُ عنك فدللتُ عليك، فأخبرني أتَرِثُ العمة؟ قال: لا أدري، قال: أنت لا تدري؟ قال: نعم، اذهب إلى العلماء بالمدينة فاسألهم، فلما أدبر قبَّل يديه، وقال: نعمَّا قال أبو عبدالرحمن، سُئل عما لا يدري، فقال: لا أدري".

فإن وضَعَك العوام في منزلةٍ فوق منزلتكَ، فانظر أنت أين تضع نفسك، واعرف منزلتك عند ربك، فبها ستحاسَب، وبها ستجازى.

والله - سبحانه وتعالى - أعلم بالصواب، ﴿ وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾[النحل: 78] ، فله الحمدُ وله الشكرُ على أنعامه التي لا تحصى حمدًا كثيرًا مؤبدًا.