صلاة الجماعة وحضور الدرس

الحمدُ للهِ، والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ، وعلى آلِهِ وصحبِهِ ومن والاهُ، أمَّا بعدُ:

فزادَك الله حرصًا على مُحافظتِك على صلاة الجماعة، واللهَ أسألُ أن يُثبِّتك على الخير، ويرزُقَك المواظبةَ على جميع أبواب الخير، آمين.

هذا؛ ولا شكَّ أن صلاة الجماعة واجبةٌ على الرَّاجح من أقوال أهل العلم، ولا تسقط عن المسلم إلاَّ لعذر معتبَرٍ شرعًا، مبيحٍ للتخلُّف عنها.

ولكنَّ فضلَ الجماعة يُدرَك بصلاة اثنين فصاعدًا في بيت، أو عمل، أو صحراء، أو غير ذلك مِن المَواطِن، وهو قول جمهور أهل العلم؛ من الحنفيَّة، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، مع اتِّفاق الجميع على أنَّ الصلاة في المسجد أولى مِن فعلها في غيره، ومَن تأمَّل سُنَّة النبِيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - حقَّ التأمُّل، تبيَّن له أنَّ فِعلَها في المساجد هو الأصل، إلاَّ لعارضٍ يَجوز معه عدمُ حضور جماعة المسجد، وبهذا تتَّفِقُ جميع الأحاديث الواردة في الباب؛ كحديث مِحْجن بن الأدرع، قال: أتيتُ النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - وهو في المسجد، فحضَرَت الصلاة، فصلَّى، فقال لي: ((ألاَ صلَّيت؟)) قال: قلت: يا رسول الله، قد صليتُ في الرَّحل، ثم أتيتُك، قال: ((فإذا فعلتَ، فصلِّ معهم، واجعلْها نافلة))، وفي "الصحيحين" عن أنس بن مالك، قال: ((كان النبِيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - أحسنَ الناس خُلُقًا، وكان لي أخٌ يقال له: أبو عُمير - قال: أحسبه فطيمًا - وكان إذا جاء قال: ((يا أبا عُمَير، ما فعل النُّغَير - نغر كان يلعب به - فربَّما حضر الصلاة وهو في بيتنا، فيأمر بالبساط الذي تحته فيُكْنَسُ، ويُنضَحُ، ثم يقوم ونقوم خلفه، فيصلِّي بنا)).

وفيهما عنه: ((أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - رَكِبَ فرسًا، فصُرِع عنه، فَجُحِشَ شِقُّه الأيمن، فصلَّى صلاةً من الصلوات وهو قاعدٌ، فصلَّينا وراءه قعودًا، فلما انصرف، قال: إنَّما جُعِلَ الإمامُ ليُؤتمَّ به، فإذا صلَّى قائمًا، فصَلُّوا قيامًا، فإذا رَكَعَ، فاركعوا، وإذا رَفَعَ، فارفَعُوا، وإذا قال: سَمِع الله لمن حَمِده، فقولوا: ربَّنا ولك الحمد، وإذا صلَّى قائمًا، فصلُّوا قيامًا، وإذا صلَّى جالسًا، فصلُّوا جلوسًا أجمعون))، وفيهما عن أبي ذَر، قال: قلتُ: يا رسول الله، أيُّ مسجدٍ وُضِعَ في الأرض أوَّلُ؟ قال: ((المسجد الحرام))، قلت: ثم أيُّ؟ قال: ((المسجد الأقصى))، قلت: كم بينهما؟ قال: ((أربعون سنةً، وأينما أدركَتْكَ الصلاةُ فصَلِّ؛ فهو مسجدٌ))، وفي حديث أبي كامل: ((ثم حيثما أدركتكَ الصلاةُ فصلِّه؛ فإنه مسجد)).

وفيهما عن أبي موسى، قال: قال النبِيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أعظمُ الناس أجرًا في الصلاة أبعدُهم، فأبعدُهم مَمْشى، والذي ينتظر الصلاة حتى يصلِّيَها مع الإمام أعظمُ أجرًا من الذي يصلِّي، ثم ينامُ)).

وفيهما عن مالك بن الحُوَيرث، أن النبِيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم – قال: ((فإذا حضرَت الصَّلاة فلْيُؤذِّن لكم أحدُكم، ولْيَؤمَّكم أكبَرُكم)).

وسواءٌ أكان ذلك في المسجد، أم في البيت، أم العمل، أم في الصَّحراء، وسواء أكان الذي يصلِّي مع الإمام رجلاً أم امرأة أم صبيًّا مميِّزًا، انعقدَت الجماعةُ وحصلَ فضلُها؛ ولأنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال في الرجل الذي فاتته الجماعة: ((من يتصدَّقُ على هذا فيصلِّي معه؟))؛ رواه أحمد.

فهذه الأحاديث وغيرها تُفيد صحَّة الجماعة في غير المسجد عند وجود حاجةٍ، أو عارض؛ للأحاديث الدالَّة على وجوب إتيان المَساجد؛ كحديث أبي هريرة: أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقَدَ ناسًا في بعض الصَّلوات، فقال: ((لقد هَممتُ أن آمُرَ رجلاً يصلِّي بالنَّاس، ثم أخالفَ إلى رجالٍ يتخلَّفون عنها، فآمُر بِهم فيُحرقوا عليهم بِحُزَم الحطب بيوتَهم، ولو عَلِمَ أحدُهم أنه يجد عظمًا سمينًا لشهِدها))؛ يعني: صلاةَ العشاء.

قال ابن قُدَامة - رحمه الله - "المغني" (ج2/ ص4):

"ويجوز فِعلُها في البيت والصَّحراء، وقيل فيه روايةٌ أخرى: أنَّ حضور المسجد واجبٌ؛ إذا كان قريبًا منه؛ لأنَّه يُروى عن النبِيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنه قال: ((لا صلاةَ لجار المسجد إلاَّ في المسجد)).

ولنا قول النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أُعطِيتُ خَمسًا لَم يُعطَهن أحدٌ قبلي: جُعِلت لي الأرض طيبةً وطهورًا ومسجدًا، فأيُّما رجلٍ أدركتْهُ الصلاةُ، صلَّى حيثُ كان))؛ متفق عليه.

وقالت عائشة: ((صلَّى النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - في بيته وهو شاكٍ، فصلَّى جالسًا، وصلَّى وراءه قومٌ قِيامًا، فأشار إليهم أنِ اجلسوا))؛ رواه البخاريُّ، وقال النبِيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - لِرَجلين: ((إذا صلَّيتُما في رِحالكما، ثم أدرَكْتُما الجماعة، فصلِّيا معهم، تكنْ لكما نافلة))، وقوله: ((لا صلاة لجار المسجد إلاَّ في المسجد))، لا نعرفه إلاَّ من قوله على نَفْسه كذلك؛ رواه سعيدٌ في "سُنَنه"، والظَّاهر أنه إنَّما أراد الجماعة، وعبَّر بالمسجد عن الجماعة؛ لأنَّه محلُّها، ومعناه: لا صلاة لجار المسجد إلاَّ مع الجماعة، وقيل: أرادَ به الكمال والفضيلة؛ فإنَّ الأخبار الصحيحة دالَّةٌ على أنَّ الصلاة في غير المسجد صحيحةٌ جائزة"؛ انتهى.

قال ابن نجيم في "البحر الرَّائق شرح كَنْز الدَّقائق": "... قال في "الْقُنْيَةِ": اختلف العلماءُ في إقامتها في البيت، والأصَحُّ أنَّها كإقامتها في المسجد إلاَّ في الفضيلة، وهو ظاهرُ مذهب الشافعيِّ - رحمه الله تعالى".

قال الشيخ زكريا الأنصاريُّ في "أسنَى المطالب": "ويَحُوز فضيلتَها - أي: الجماعة - بِصَلاته في بيته ونحوه بزوجته، أو ولدٍ، أو رقيقٍ، أو غيرهما؛ إذْ أقَلُّها اثنان، وهي في البيت ونحوه أفضل من الانفراد بِمَسجد؛ لِخبَر: ((صلاة الرَّجل مع الرجل أزكَى مِن صلاته وحدَه، وصلاتُه مع الرَّجُلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كان أكثرَ فهو أحبذُ إلى الله))؛ رواه ابن حبَّان وغيره وصحَّحوه"؛ انتهى.

والحاصل: أنَّ صلاة الأستاذ بِكَ وبزملائك صحيحةٌ - إن شاء الله - وتُحصِّلون بها فضيلةَ الجماعة، وهذا لا يَنْفي أنَّ الصلاة في المسجد أعظَمُ أجرًا، وأنك - بارك الله فيك - لستَ متشدِّدًا ولا مغاليًا، كما أنَّ والدك وأستاذك ليسا مُتساهِلَيْن.

والله أسأل أن يُنِير قلوبنا، ويوفِّقَنا جميعًا لكلِّ خير؛ آمين.