دفع الزكاة لمن لا يصلي

الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن والاه، أما بعدُ:

فشكر الله لك أيها الابن الكريم، وتقبَّل منَّا ومنك صالح الأعمال، وهنيئًا لك ما رزقك الله به مِن قلبٍ رحيمٍ، وأبشِرْ بالخير؛ فالجزاءُ مِن جنس العمل؛ ففي الصحيحينِ عن أسامةَ بنِ زيد رضي الله عنهما عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إنما يَرْحَمُ الله مِن عباده الرُّحَماء))، وفي روايةٍ عند البخاريِّ: ((ولا يَرْحَمُ اللهُ مِن عباده إلا الرُّحَماء))، وقال صلى الله عليه وسلم: ((مَن لا يَرْحَم لا يُرْحَم))، وقال: ((لا تُنْزَع الرحمةُ إلا مِن شَقِيٍّ))، وقال: ((الراحمون يَرحمهم الرحمنُ؛ ارْحَموا مَن في الأرض يَرْحَمْكم من في السماء)).

ولا يخفى على مثلك - أيها الابن الكريم - مكانةَ الزكاة في الشريعة الإسلامية؛ فهي فريضةٌ مُحتَّمة، وهي قرينة الصلاة في كتاب الله، وهي إحدى فرائض الإسلام ومبانيه الأساسية، وتكافلٌ اجتماعيٌّ بين القادرين والعاجزين، فتُؤْخَذ مِن الأغنياء فريضةً من الله وتُرَدُّ على الفقراء فريضةً مِن الله، مع الانتباه إلى أنَّ قِوام الحياة في المجتمع الإسلاميِّ هو العمل، وليس التسوُّلَ أو التواكل، فليس للقادرينَ على العمل مِن حقٍّ في الزكاة؛ فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تحلُّ الصدقة لغنيٍّ، ولا لذي مِرَّة سَوِيٍّ))؛ رواه أحمدُ وأصحاب السُّنن.

والله تعالى قد تولَّى في كتابه بيان مَصارف الزكاة، وحصرَها في ثمانيةِ أصناف، فهذه الصدقاتُ - أي: الزكاة - محصورةٌ في طوائفَ مِن الناس عيَّنَهم القرآن، وليستْ متروكةً لاختيار أحدٍ مِن خَلْق الله؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ [التوبة: 60].

والفقراء والمساكين هم أهلُ الحاجة الذين لا يجدون مالًا ولا دخلًا يكفي لحاجتهم أو حاجة مَن تَجِب عليهم رعايتهم كالأبناء، أو يجدون بعضَ ما يكفيهم، وأحدهما أشدُّ حاجةً من الآخر.

والعاملون على الزكاة: وهم الذين يتولَّوْن جَمْع الزكاة، ولا يُشترط فيهم وَصْف الفقر؛ بل يُعطَوْن منها ولو كانوا أغنياءَ.

والمؤلَّفة قُلوبُهم: وهم طوائفُ: منهم الذين يُرجى أن تتألَّف قلوبُهم فيُسلِموا، ومنهم الذين دخلوا في الإسلام حديثًا دون انطباع بحقائق الإسلام الجوهرية، ولا امتزاج بروحه الحقيقية، ويُراد تثبيتُهم عليه، ومنهم أيضًا الذين أسلموا وثبتوا، ويُرجى تأليف قلوب أمثالهم في قومهم؛ ليثوبوا إلى الإسلام حين يَرَوْنَ إخوانهم يُرزقون ويُزادون، ومذهب جمهور الفقهاء أن هذا السهم باقٍ لَم يَسقطْ، على خلاف بين الفقهاء في ذلك.

وفي الرقاب: وهم العبيدُ لتخليصهم من الرقِّ.

والغارمون: وهم المَدِينون في غير معصية، وسواءٌ أكان الدَّيْنُ لنفسِه ثم أَعسَر، أم كان غارمًا لإصلاح ذات البَيْنِ، فيُعطَون من الزكاة؛ ليُوفوا بدُيُونهم وابن السبيل: هو المسافر الذي نفدتْ نفقتُه، فيُعطى ما يُوصله إلى بلده.

وفي سبيل الله هم المجاهدون والغُزاة، فيُعطَون من الزكاة ما يُعينهم على غَزْوِهم، من ثمن السلاح، أو نفقة العيال، وكلِّ مصلحة تحقِّق كلمة الله.

وابن السبيل: وهو المسافر المنقطِع عن ماله، ولو كان غنيًّا في بلده، فيُعطى من الزكاة ما يبلِّغه إلى بلده.

ولا يجوز صرفُ الزكاة الواجبة في غير مصارفها الثمانية، كما لا يجوز إعطاء الكافر منها إلا المؤلفة قلوبهم؛ سواء كان كافرًا أصليًّا كالنصارى، أو تاركاً للصلاة؛ لأنَّ تاركَ الصلاة كسلًا كافرٌ في قول أكثر السَّلَف مِن الصحابة والتابعين، وقد بَيَّنَّا هذا في استشارات سابقة راجِعْها على شبكة الألوكة، ومنها: ترك الصلاة وعلاجه.

قال الإمام ابنُ قُدامة في المغني (2/ 487): "لا نعلم بين أهل العلم خلافًا في أنَّ زكاة الأموال لا تُعطى لكافرٍ ولا لمملوك، قال ابنُ المُنذر: أجْمَعَ كلُّ مَن نَحفَظُ عنه مِن أهل العلم أنَّ الذِّمِّيَّ لا يُعطى مِن زكاة الأموال شيئًا".

إذا ظَهَر لك هذا - أيها الابن الكريم - فلا يَجوز لك إعطاءُ أقاربك أو غيرهم ممَّن لا يُصلُّون مِن الزكاة الواجبة؛ ولكن يجوز أن تعطيَهم مِن صدقة التطوُّع؛ فإنه يجوز صَرْفُها في كلِّ وجهٍ مِن وجوه الخير دون شروط]، أما زكاة المال فيَمتنع دفعُها لأصناف معيَّنين كالكفَّار إلا المؤلفة قلوبهم، ومَن تَجب نفقتُه مِن القرابة، ومَن كان غنيًّا، أو قويًّا قادرًا على الاكتساب؛ قال النوويُّ في المجموع شرح المُهَذَّب (6/ 240-241): "يُستَحَبُّ أن يَخُصَّ بصدقتِه الصُّلحاء، وأهلَ الخير، وأهل المروءات والحاجات، فلو تصدَّق على فاسقٍ أو على كافرٍ؛ مِن يهوديٍّ أو نصرانيٍّ أو مجوسيٍّ - جاز، وكان فيه أجرٌ في الجملة، قال صاحب البيان: قال الصميري: وكذلك الحربي، ودليلُ المسألة قول الله تعالى: ﴿ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ﴾ [الإنسان: 8]، ومعلوم أنَّ الأسيرَ حربيٌّ، وعن أبي هريرة أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((قال رجل: لأتصدقنَّ الليلةَ بصدقةٍ، فخرَج بصدقته فوَضَعَها في يد سارق، فأصبحوا يتحدَّثون: تُصُدِّق على سارقٍ، فقال: اللهم لك الحمد، لأتصدقنَّ بصدقةٍ فخَرَج فوَضَعَها في يد زانيةٍ، فأصبح الناس يتحدَّثون: تُصُدِّق على زانيةٍ، فقال: اللهم لك الحمد، لأتصدقنَّ الليلة بصدقةٍ، فخَرَج بصدقتِه فوَضَعَها في يد غنيٍّ، فأصبحوا يتحدَّثون: تُصُدِّق على غنيٍّ، فقال: اللهم لك الحمد؛ على سارقٍ، وعلى زانيةٍ، وعلى غنيٍّ، فأُتِي فقيل له: أما صدقتُك على سارقٍ فلعله أن يستعفَّ عن سرقته، وأما الزانية فلعلها تستعفُّ عن زناها، وأما الغنيُّ فلعله يعتبر ويُنفق ممَّا آتاه الله تعالى))؛ رواه البخاريُّ ومسلم.

وعنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((بينما رجلٌ يمشي بطريقٍ اشتدَّ عليه العطش؛ فوَجَد بئرًا فنزل فيها فشرب، ثم خرَج، فإذا كلب يَلْهَثُ يأكُل الثرى مِن العطش، فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب مِن العطش مثل الذي كان قد بلغ مني، فنَزَل البئر، فملأ خُفَّه ماء، ثم أمسكه بفِيه حتى رَقِيَ فسقى الكلب، فشكر الله له فغفَر له!))، قالوا: يا رسول الله، إنَّ لنا في البهائم أجرًا؟ فقال: ((في كلِّ كبد رطبة أجرٌ))؛ رواه البخاريُّ ومسلم، وفي رواية لهما: ((بينما كلب يُطِيفُ بِرَكِيَّةٍ، قد كاد يَقتُله العطش، إذ رأَتْهُ بغِيٌّ مِن بغايا بني إسرائيل، فنَزَعَتْ مُوقَها، فاستقتْ له به، فسقته إيَّاه، فغُفِر لها به)) والموق: الخف". اهـ.

وهذا كلُّه في صدقة التطوُّع، وأمَّا الزكاة الواجبة، فلا تُدفع إلى كافرٍ أو مُرتدٍّ.

وفَّقك الله لكل خير، وثَبَّتَنا وإيَّاك على صراطه المستقيم.