سؤال عن الفقر والغنى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

نُرحِّب بك في شبكة الألوكة، سائلين الله لنا ولك التوفيق والسداد.

في البداية نُهنئك على مستواك العلمي الجيد، وقبل ذلك كله نعمة الإسلام العظيمة التي لا تُساويها نعمةٌ؛ حيث إنَّ الإسلامَ هو سبيلُ الفوز والنجاة والسعادة في الدنيا والآخرة، للفقراء والأغنياء، للعجَم والعرب، للذَّكَر والأنثى.

اعلمْ أخي الكريم أنَّ الله هو الخالقُ العظيم، تَكَرَّم على عباده بنعمة الخَلْق، وجَعَل خَلْق الإنسان في أحسن تقويم، وأقسم بذلك فقال تعالى: ﴿ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ * وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ * لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ * فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ * أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ﴾ [التين: 1 - 8]، فالله أنْعَمَ على الإنسان بأحسن الخَلْق؛ متناسب الأعضاء، منتصب القامة، لم يفقدْ مما يحتاج إليه ظاهرًا أو باطنًا شيئًا، ومع هذه النِّعَم العظيمة التي ينبغي منه القيام بشُكرها أنْكَرَها البعض، وجَحَدَها ونساها، ومِن ثَم تَرَدَّى وانْتَكَس، إلا أصحاب الإيمان؛ سواء كانوا أغنياء أو فقراء، فهم الثابتون الفائزون.

والله حكيم عادل في تقسيم نعمِه وأرزاقه بين العباد، وهو يختبرهم بذلك، فمَن شكَر أثابَه ورفعه، ومَن جحد وسخط فهو الخسران المبين، فيبسط الله الرزقَ لمن يشاء مِن عباده، ويضيق على مَن يشاء؛ قال الله تعالى: ﴿ اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [العنكبوت: 62].

ومِن الحِكَم أن المال والغِنَى ليسا مقياسَ التفاضل والقرب مِن الله، وإنما هو زينةُ الحياة الدنيا، وهناك ما هو أعظمُ وأفضل للإنسان، وهو: الطاعة والعبادة والأعمال الصالحة؛ قال تعالى: ﴿ الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا ﴾ [الكهف: 46]، ورحمةٌ مِن الله أن الصالحات متاحة للجميع الغني والفقير.

ومِن الحِكَم أن إغناء هذا وإفقارَ هذا لا يدلُّ بالضرورة على تكريم الغنيِّ ولا إهانة الفقير، وإنما هو ابتلاءٌ واختبارٌ، كما قال الله تعالى: ﴿ فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ * وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ ﴾[الفجر: 15، 16].

وإنما هو ابتلاء للغني في غناه هل يَشْكُر؟ وابتلاء للفقير هل يرضى ويصبر؟ قال الله تعالى: ﴿ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ﴾ [الأنعام: 165]، وأنَّ الفقر قد يكون أصلحَ لبعضهم مِن الغنى، والعكس صحيح، والله أعلم بعبادِه، فمنهم مَن لا يصلحه إلا الغِنَى، ومنهم مَن لا يصلحه إلا الفقر؛ قال ابن كثيرٍ في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ ﴾ [الشورى: 27]؛ أي: ولكن يرزقهم مِن الرزق ما يختارُه مما فيه صلاحُهم، وهو أعلمُ بذلك، فيُغني مَن يستحقُّ الغنى، ويُفقر مَن يستحقُّ الفقر.

وفي حديث ابن عباسٍ مرفوعًا، بلفظ: ((ربما سألني ولَيِّي المؤمن الغِنَى فأصرفه إلى الفقر، ولو صَرَفْتُه إلى الغنى لكان شرًّا له، وربما سألني وليي المؤمنُ الفقر فأصرفه إلى الغنى، ولو صرفتُه إلى الفقر لكان شرًّا له))؛ وعزاه للطبراني.

وقال شيخُ الإسلام ابن تيميَّة في "مجموع الفتاوى": "قد يكون الفقرُ لبعض الناس أنفع مِن الغنى، والغنى أنفع لآخرين، كما تكون الصحةُ لبعضهم أنفع".

ومِن الحِكَم في ذلك أن يسعى الإنسانُ في طلب الرزق ولا يَتواكل، وبقَدْر همة العبد ونيته يُعطيه الله تعالى، وفي الحديث: ((المؤمنُ القويُّ خيرٌ وأحبُّ إلى الله مِن المؤمن الضعيف، وفي كلٍّ خير، احرصْ على ما ينفعُك، واستَعِنْ بالله ولا تعجزْ، وإنْ أصابَك شيءٌ فلا تقلْ: لو أني فعلتُ كذا كان كذا وكذا، ولكن قلْ: قدر الله وما شاء فعَل، فإن (لو) تفتح عمَل الشيطان))؛ رواه مسلم.

ومِن الحِكَم في تفاوُت حال الناس في الفقر والغنى - نشاطُ بعضهم ومهارته في التكسُّب، وخُمُولُ بعضهم وكسَلُه وضَعْفُه، ومن ثَم فهي دعوةٌ للتسابُق والجد والعمل.

ومنها تسخير بعض العباد لبعض المِهَن التي لا يستطيع البعضُ مُزاولتها، فأغنى اللهُ بعضَ الناس، وأفقر بعضًا؛ ليتخذَ بعضُهم بعضًا سخريًّا.

ومِن الحكم أنَّ ذلك سببٌ إلى تقوى الله، والتوكُّل عليه، والبُعد عن معصيته عمومًا، لا سيما في وسائل الكَسْب؛ قال تعالى: ﴿ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ﴾ [الطلاق: 2، 3]، وفي الحديث أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: ((إنَّ الرجلَ ليُحرم الرزق بالذنب يُصيبه)).

ومِن الحكم أن في ذلك دعوةً إلى صلة الرَّحِم؛ لكونها سببٌ لزيادة الرِّزْق؛ ففي الصحيحين أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: ((مَن سرَّه أن يُبسط له في رِزْقِه، ويُنسأ له في أثرِه، فلْيَصِلْ رحمَه)).

ومنها أيضًا: أنها دعوة للأغنياء إلى كثرة الإنفاق في سبيل الله والصدقة ابتغاءَ وجهه تعالى، وأن ذلك سببٌ للرزق والزيادة فيه؛ ففي الحديث أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: ((ما مِن يومٍ يُصبح العبادُ فيه إلا ملَكان ينزلان، فيقول أحدهما: اللهم أعطِ مُنفقًا خَلَفًا، ويقول الآخر: اللهم أعطِ ممسكًا تلَفًا))؛ متفق عليه.

ومما يُسبِّب ضيق الرزق ومَحْق بركته التعامُل بالربا؛ قال الله تعالى: ﴿ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ﴾ [البقرة: 276].

واعلمْ أنَّ سعة الرزق تكون بما يجعلُه الله تعالى مِن البركة فيما آتاه لعبده ولو كان قليلًا، وما يُمتعه به من السعادة والطمأنينة به، فكم مِن الأغنياء الأثرياء يعيشون الشقاءَ والهمَّ والتعَب، ويموتون انتحارًا! وكم من الفقراء يعيشون سُعداء!

وفي التاريخ قصصٌ وعِبَرٌ فيها عظةٌ وعبرة؛ فهذا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وهو أفضل الخَلْق يَبيتُ جائعًا، ويأتيه الضيفُ فلا يجد له طعامًا، فيقول لصحابته: ((مَن يضيف ضيفَ رسول الله؟))، ويمر الشهران لا توقد النارُ في بيته، طعامهم الأسودان؛ التمر والماء!

وهؤلاءِ أهلُ الصُّفَّة من أصحاب الرسول رضي الله عنهم يَبيتون في المسجد، وهذا سعيد بن المسيب يُزوِّج ابنته لأحد طلابه بدرهمينِ، وكان قد تقدَّم لها ابنُ الخليفة؛ خوفًا عليها مِن الغنى...، ومع ذلك عاشوا سعداءَ، وسطَّروا نماذجَ من القدوات الرائعة في الصبر والسعادة.

أما عن الزكاة وأنها أوساخُ الناس؛ فقد ثَبَتَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إن الصدقة لا تحلُّ لآل محمدٍ))، وعلَّل ذلك بأنها أوساخُ الناس، فالزكاةُ طهارةٌ، فهي بمنزلة الماء يُطهر به الثوب، وما يتناثر مِن الثوب بعد تطهيره وغسله يكون وسخًا، وهو نظيرُ هذه الزكاة التي تُطهِّر الإنسان وماله؛ قال تعالى: ﴿ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾ [التوبة: 103]، فالزكاةُ بمثابة غسَّالة الأوساخ، تُطهر أموالهم ونفوسَهم، والعلةُ في تحريمها على آل محمد لكرامتهم وتنزيههم عن الأوساخ.

وكونُها أوساخًا هذا بالنسبة للناس، أما عند الله فهي صدقةٌ عظيمةٌ؛ فالعَسَلُ في نظر بعض الناس أوساخُ وقاذوراتُ النحلِ، لكنه شفاءٌ للناس! والطفلُ يَخرج مِن أمه مليئًا بالأوساخ، وهو في حقيقته إنسان كريم، وعند أهله فلذة كبد والديه.

والزكاةُ طُهرة للمال في حق صاحب المال، وفيءٌ إن رجعتْ إليه، ورِزْقٌ حسنٌ في يد المستحقِّ، ولو بقيتْ في المال لغيَّرَتْه وأخْبَثَتْه، فإذا خرجتْ عنه خَرَجَتْ طاهرةً، فلا تقع في كفِّ الرحمن إلا وهي طاهرةٌ مُطهرة، وضرَب النبي صلى الله عليه وسلم كفَّ السائل مثلًا بكف الرحمن؛ ترغيبًا في العطاء وحثًّا على الصدقة.