تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن للعلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ) دراسة وتحقيقا

ملخص الرسالة

تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن

للعلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي (ت: 1376 هـ)

دراسة وتحقيقًا

المقدِّمة:

﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا ﴾ [الكهف: 1]، وأَشهدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ لَهُ، وأَشهدُ أَنَّ نبيِّنا محمَّدًا عبدُهُ ورسولُهُ صلى اللهُ عليهِ، وعلى آلِهِ، وصحبِهِ، وسلَّمَ تسليمًا.

أَمَّا بعدُ: فإِنَّ اللهَ - تبارك وتعالى - أَنزلَ كتابَهُ تِبيَانًا لِكلِّ شَيءٍ، وتَكفَّلَ بِحِفظِهِ، وقَيَّضَ لَهُ علماءَ يَعتنونَ بأَلفاظِهِ ومَعانيهِ، وأَحكامِهِ وتَوجيهاتِهِ، فكثرَُ المؤلِّفونَ في التَّفسيرِ وعلومِ القرآنِ؛ معَ تَنوُّعٍ في المؤلَّفاتِ؛ في مُحتواها، ومَوضوعاِتها، واتِّجاهاِتها، ومَناهجِها، وطُولِها وقِصَرِها، وغيرِ ذلكَ.

وقد كان لِلعلَّامةِ السّعديِّ - رحمه الله - حظٌّ وافرٌ مِن ذلكَ؛ فقد أَلَّفَ كُتُبًا كثيرةً في التَّفسِيرِ وعُلومِ القرآنِ[1]؛ ومِن أَهمِّها: "تَيْسِيْرُ اللَّطِيْفِ المَنَّانِ فِي خُلاصَةِ تَفْسِيْرِ القُرْآنِ"، والذي أَتشرَّفُ بِدِراستهِ وتحَْقيقهِ؛ في مَشروعِ رِسالةٍ عِلميَّةٍ مُقدَّمٍ لِنيلِ دَرجةِ العَالميَّةِ العَاليةِ: (دكتوراه).

أَهمِّيَّةُ الموضوعِ:

تَتَّضحُ الأَهميَّةُ في الأُمورِ التَّاليةِ:

١- أَنَّهُ مَوضُوعٌ في التَّفسيرِ وعلومِ القرآنِ، وكفَى شَرَفًا، وأَهميَّةً بموضوعٍ يَتعلَّقُ بكتابِ اللهِ تبارك وتعالى.

٢- القِيمةُ العِلميَّةُ ل "تيسيرِ اللَّطيفِ المنَّانِ في خُلاصةِ تَفسيرِ القرآنِ"[2].

3- مَوسُوعيَّةُ المؤلِّفِ العِلمِيَّةُ، ومَكانتُهُ، ومَقامُهُ بيْنَ العُلماءِ[3].

٤- أَنَّهُ مَوضوعٌ يَتعلَّقُ في كتابٍ يُعدُّ نُموذَجًا فَرِيدًا، وسَابقًا في تَطبيقِ التَّفسِيرِ الموضوعيِّ، الخَالِي مِن التَّكلُّفِ، والتَّنظِيْرِ.

أَسبابُ اختيارِ الموضوعِ:

تَتلخَّصُ الأَسبابُ في الأُمورِ التَّاليةِ:

١- الرَّغبةُ في خِدمةِ كتابِ اللهِ تبارك وتعالى مِن خِلالِ تحقيقِ كتابِ: "تيسيرِ اللَّطيفِ المنَّانِ في خُلاصةِ تفسيرِ القرآنِ".

2- الحِرصُ على إِخراجِ هذا الكتابِ مُحقَّقًا تحقيقًا علميًا، يَتناسبُ معَ قِيمتهِ العِلميَّةِ، ومكانَةِ مؤلِّفِهِ رحمه الله.

3- العُثورُ على مَخطوطةِ هذا الكِتابِ بخطِّ مؤلِّفِهِ رحمه الله واعتمادُها أَصلًا في التَّحقيقِ.

الدِّراساتُ السَّابقةُ حولَ الكتابِ:

مِن المعلُومِ أَنَّ هذا الكتابَ طُبِعَ في حياةِ المؤلِّف رحمه الله، ثم طبع بعد ذلك عدة طبعات ويتَّضحُ ذلكَ فيما يلي:

أ- أَوَّلُ ما طبعَ الكتابُ كان في: مطبعةِ الإِمامِ، بمصرَ، عامَ: (١٣٦٨ هـ)، ومَجموعُ صفحاتِهِ: (٢٠٤)، صَفحةً، مِن حَجمِ: (A4).

وقد طُبِعَ على النُّسخةِ التي بخطِّ البسَّامِ رحمه الله، حيثُ قالَ في آخرِها: "بقلمِ الفقيرِ إِلى ربِّهِ: محمَّدِ السُّليمانِ العبدِالعزيزِ البسَّامِ"[4]

وأَشارَ المؤلِّفُ رحمه الله في رسالةٍ لأَحدِ طلَّابِهِ مُؤرَّخةٍ في الثَّلاثينَ من شهرِ جمادَى الآخرة، من سَنةَ ثمانٍ وستِّينَ وثلاثِمائةٍ وأَلفٍ هجريَّةٍ أَنَّهُ تمَّ الانتهاءُ من طَبعِ الكتابِ[5].

وفي رسالةٍ في الخامسِ والعشرينَ من شهرِ ذِي الحِجَّةِ، من سَنةَ ثمانٍ وستِّينَ وثلاثِمائةٍ وأَلفٍ هجريَّةٍ، إِفادةٌ: بِوُصولِ التَّفسيرِ، وأَنَّهُ طُبِعَ منهُ أَربعةُ آلافِ نسخةٍ، وأَنَّهُ وَزَّعَ نُسَخًا منهُ على طلَّابهِ، كمَا وَجَّهَ بتوزيعِ نُسَخٍ على أَعيانِ الحُجَّاجِ القادِمينَ من أَهلِ العِلْمِ والفضلِ، وعلى أَهلِ العِلْمِ بالحِجازِ وما حولهَا، وفي الرِّياضِ وبُريدةَ، وحائلٍ، وبعضِ قُرى القَصيمِ، والزُّلفي، والْمَجْمَعةِ[6].

ب- طبْعةُ مكتبةِ المعارفِ بالرِّياضِ، عامَ: (١٤٠٠ هـ)، وهي مصوَّرةٌ مِن: "مطبعةِ الإِمامِ".

ج- طَبْعةُ مركزِ: صالحِ بنِ ناصرِ بنِ صالحٍ، الاجتماعيِّ، بعنيزةَ، ضمنَ مجموعةِ مؤلَّفاتِ السّعديِّ رحمه الله، عامَ: (١٤٠٧ هـ)، وهي منقولةٌ عن المطبوعِ على نسخةِ البسَّامِ رحمه الله.

د- طَبْعةُ مكتبةِ الأَقصى بعنيزةَ، عامَ: (١٤٠٩ هـ)، وهي مَنقولةٌ عن المطبوعِ على نُسخةِ البسَّامِ رحمه الله، وقد نبََّهُوا على الأَخطاءِ المطبعيَّةِ في آخرِ الكتابِ، وهي قريبةٌ مِن المائةِ.

هـ- طَبْعةُ وزارةِ الشُّؤونِ الإِسلاميَّةِ، بالمملكةِ العربيَّةِ السُّعوديَّةِ، عامَ: (١٤٢٢ هـ)، وهي منقولةٌ عن المطبوعِ على نسخةِ البسَّامِ رحمه الله.

و- طَبعةُ مكتبةِ الرُّشدِ، عامَ: (١٤٢٣ هـ)، وهي منقولةٌ عن المطبوعِ على نسخةِ البسَّامِ رحمه الله.

ز- كلُّ هذهِ النُّسخِ المطبوعةِ لم تحقَّقْ تَحقيقًا عِلميًا في أَيٍّ مِن الجامعاتِ، ولم تُخدَمْ خِدمةً علميَّةً، حَسَبَ ضوابطِ التَّحقيقِ العِلمِيِّ الْمُتعارَفِ عليهِ في الجامعاتِ.

ح- تَشْتركُ جميعُ الطَّبعاتِ السَّابقةِ في الجوانبِ التَّاليةِ:

• لَيس فيها عزوٌ للآياتِ، عدا طبعةِ مكتبةِ الأَقصى.

• لم تُخرَّجِ الأَحاديثُ والآثارُ، إِلَّا قليلًا في طبعةِ مكتبةِ الأَقصى.

• لَيس فيها تَوثيقٌ لِما ذكرَهُ المؤلِّفُ، أَو أَشارَ إِليهِ مِن قِراءاتٍ أَو أَقوالٍ.

• لم توثَّقِ القواعدُ والمسائلُ، الأُصوليةٌ والفِقهيَّةُ.

• لم يبَُينِ الغَريبُ مِن الأَلفاظِ.

• لم تبَُيِّنْ مصادرُ معلوماتِ المؤلِّفِ في الكتابِ.

ط- بعدَ أَنْ تَمَّتِ الموافقةُ على تحقيقِ هذا الكتابِ ظَهرتْ طَبعةُ دارِ ابنِ الجوزيِّ، عامَ: (١٤٣٤ هـ)، وقد طُبعتْ على نُسخةِ المؤلِّفِ رحمه الله، ومَجموعُ الصَّفحاتِ معَ الفهارسِ: (٤٠٥)، صفحةً.

وقد بُذلَ فِيها جهدٌ مشكورٌ؛ حيث تَمَّ عزوُ غالبِ الآياتِ، وتخريجُ ما ظهَرَ مِن الأَحاديثِ، ثُمَّ فهرسٌ للآياتِ، وفهرسٌ للموضوعاتِ، والفوائدِ العِلميَّةِ، ثُمَّ الفهرسُ الإِجماليُّ لموضوعاتِ الكتابِ، غيرَ أَنَّهُ يُلاحظُ عليها ما يَلي:

• عدمُ المطابقةِ الدَّقيقةِ بيْن نسخةِ المؤلِّفِ، والمطبوعِ على نسخةِ البسَّام رحمه الله.

• فاَتهم عَزوُ بعضِ الآياتِ، وتخريجُ مجموعةٍ مِن الأَحاديثِ التي أَدرجَها المؤلِّفُ إِدراجًا[7].

• لم تَعْتنِ بعزوِ الأَقوالِ، والقراءاتِ، وبيانِ الغريبِ.

• خلَتْ مِن دراسةِ المسائلِ، وتَوثيقِ المعلوماتِ التي استفادَها المؤلِّفُ مِن مصادرِها.

• لم تقدِّمْ دِراسةً نظرِيَّةً تبَُيَّنُ قِيمةَ الكتابِ، ومزاياهُ، ومَنهجَ مؤلِّفِهِ فيهِ.

• قُصِدَ فِيها الاقتصارُ على نصِّ المخطوطةِ؛ لذا لم تَذكرْ شيئًا مِن المعلوماتِ الخاصَّةِ بالمؤلِّفِ رحمه الله، مِن حياتهِ ونشأَتِهِ، ووفاتِهِ، وطلبهِ للعِلْمِ ومشايخِهِ، وتعليمِهِ وتلاميذِهِ، ومذهبِهِ، وعقيدتِهِ، ومكانتِهِ العلميَّةِ، وثناءِ العلماءِ عليهِ، ومؤلَّفاتِهِ، وغيرِ ذلكَ؛ مِمَّا مَنَّ اللهُ بهِ في هذا التَّحقيقِ المباركِ -إِنْ شاءَ اللهُ تعالى -.

وهناكَ عِدَّةُ دِراساتٍ حولَ العلَّامةِ السّعديِّ، ونِتاجِهِ العِلمِيِّ، ومنها:

• أَثرُ القواعدِ الأُصوليَّةِ في اختياراتِ الشَّيخِ: عبدِالرَّحمنِ السّعديِّ الفِقهيَّةِ للمسائلِ النَّازلةِ في عصرهِ -دراسةٌ أُصوليَّةٌ تطبيقيَّةٌ- مشعلُ المطيري، ماجستير، جامعةُ أُمِّ القُرَى: مكَّةُ، ١٤٢٢ هـ).

• اختياراتُ الشَّيخِ: عبدِالرَّحمنِ السّعديِّ في المسائلِ الفِقهيَّةِ المستجدَّةِ - جمعًا ودِراسةً -، ماجستير، عبدُالرَّحمنِ السّعديُّ، المعهدُ العالي للقضاءِ: الرِّياضُ، (١٤٣٣ هـ).

• استنباطاتُ الشَّيخِ: عبدِالرَّحمنِ السّعديِّ من القرآنِ الكريمِ -عرضٌ ودِراسةٌ - سيفٌ الحارثي، دكتوراه، جامعةُ الإِمامِ: الرِّياضُ، (١٤٣٠ هـ).

• ترجيحاتُ الشَّيخِ: عبدِالرَّحمنِ بنِ ناصرٍ السّعديِّ في التَّفسيرِ، عبدُاللهِ زقيلي، ماجستير، جامعةُ الإِمامِ: الرِّياضُ، (١٤٢٤ هـ).

• الشَّيخُ: عبدُالرَّحمنِ بنُ ناصرٍ السّعديُّ مفسِّرًا، عبدُاللهِ الطَّيارُ، ماجستير، جامعةُ الإِمامِ: الرِّياضُ، (١٤٠٧ هـ).

• الشَّيخُ: عبدُالرَّحمنِ بنُ ناصرٍ السّعديُّ؛ حياتُه، علمُه، منهجُه في الدَّعوةِ إِلى اللهِ، عبدُالعزيزِ العمَّارُ، ماجستير، جامعةُ الإِمامِ: الرِّياضُ، (١٤٠٥ هـ).

• الشَّيخُ: عبدُالرَّحمنِ بنُ ناصرٍ بنِ سعديٍّ، وجهودُه في توضيحِ العقيدةِ، عبدُالرَّزاقِ العبَّادُ، ماجستير، الجامعةُ الإِسلاميَّةُ: المدينةُ المنوَّرةُ، (١٤٠٧ هـ).

• الفِكرُ التَّربويُّ عندَ الشَّيخِ: عبدِالرَّحمنِ السّعديِّ، عبدُالعزيزِ الرّشوديُّ، دكتوراه، جامعةُ أُمِّ القُرَى: مكَّة، (١٤١٧ هـ).

القواعدُ الأُصوليَّةُ وتطبيقاتها في كتابِ: "تيسيرِ الكريمِ الرَّحمنِ" -جمعًا ودراسةً-، عبدُاللَّطيفِ الشَّامانيُّ، دكتوراه، الجامعةُ الإِسلاميَّةُ: المدينةُ المنوَّرةُ، (١٤٣٠ هـ).

• منهجُ الشَّيخِ: السّعديِّ في التَّفسيرِ الموضوعيِّ من خلالِ كتَابيهِ: فتحِ الرَّحيمِ، وتيسيرِ اللَّطيفِ،

دراسةٌ تحليليَّةٌ، د. محمَّدُ العواجيُّ، بحثٌ علميٌّ في مؤتمرِ التَّفسيرِ الموضوعيِّ للقرآنِ الكريمِ، جامعةُ الشَّارقةِ، (١٤٣١ هـ).

• منهجُ الشَّيخِ: السّعديِّ في تفسيرهِ: "تيسيرِ الكريمِ الرِّحمنِ في تفسيرِ كلامِ المنَّانِ"، ناصرٌ المرنخُ، ماجستير، الجامعةُ الإِسلاميَّةُ: غزَّة، (١٤٢٣ هـ).

• منهجُ الشَّيخِ: عبدِالرَّحمنِ السّعديِّ وجهودُه في الدَّعوةِ إِلى اللهِ، عبدُاللهِ الرُّميَّانُ، ماجستير، فرعُ جامعةِ الإِمامِ: المدينةُ المنوَّرةُ، (١٤١٤ هـ).

وكلُّ هذه الدَّراساتِ قد استفادتْ مِن هذا الكتابِ، غيرَ أَنَّه لا عِلاقةَ لها بتحقِيقهِ؛ حيثُ إَِّنها تَبحثُ في مواضيعَ خاصَّةٍ.

هذا وبعدَ السُّؤالِ في مَراكزِ البُحوثِ، ومُراجعةِ كثيرٍ من المكتباتِ، والأَقسامِ العِلميَّةِ في الجامعاتِ، وبعدَ البحثِ في المواقعِ الْمُتخصِّصةِ في البحوثِ والدِّراساتِ وعلومِ القرآنِ، وقواعدِ بياناِتها وبعد التَّباحثِ معَ الْمُهتمِّينَ بتراثِ السّعديِّ رحمه الله، تَبيَّنَ عدمُ وجودِ دراسةٍ عِلميَّةٍ لتحقيقِ هذا الكتابِ؛ مِمَّا قوَّى مِن همَّتِي، وشَدَّ مِن عَزمي مُستعِينًا باللهِ على إِخراجِهِ مُحقَّقًا تَحقيقًا عِلميًا.

خُطَّةُ الرِّسالةِ:

تَتكوَّنُ مِن: مقدِّمةٍ، وقِسمينِ، وعَشَرةِ فهارسَ:

المقدِّمةُ: وفِيها ما يلي:

١ - أَهميَّةُ الموضوعِ.

٢ - أَسبابُ اختيارِ الموضوعِ.

٣ - الدِّراساتُ السَّابقةُ.

٤ - خُطَّةُ الرِّسالةِ.

٥ - مَنهَجُ الرِّسالةِ.

القِسمُ الأَوَّلُ: الدِّراسةُ: وفيهِ فصلانِ:

الفصلُ الأَوَّلُ: التَّعريفُ بالمؤلِّفِ - رحمه الله -، وفيهِ سبعةُ مباحثَ:

المبحثُ الأَوَّلُ: اسمُهُ، وكنيتُهُ، ونَسبُهُ.

المبحثُ الثَّاني: مَولِدهُ، ونَشأَتُهُ، وأَخلاقُهُ، ووَفاتُهُ، وفيهِ أَربعةُ مطالبَ:

المطلبُ الأَوَّلُ: مَولِدهُ.

المطلبُ الثَّاني: نَشأَتُهُ.

المطلبُ الثَّالثُ: أَخلاقُهُ.

المطلبُ الرَّابعُ: وَفاتُهُ.

المبحثُ الثَّالثُ: شُيوخُهُ، وتلاميذُهُ، وفيهِ مَطْلبانِ:

المطلبُ الأَوَّلُ: شُيوخُهُ.

المطلبُ الثَّاني: تلاميذُهُ.

المبحثُ الرَّابعُ: عَقيدتُهُ.

المبحثُ الخامسُ: مَذهبُهُ الفِقهِيُّ.

المبحثُ السَّادسُ: مَكانتُهُ العِلميَّةُ، وثناءُ العُلماءِ عليهِ، وفيهِ مَطْلبانِ:

المطلبُ الأَوَّلُ: مَكانتُهُ العِلميَّةُ.

المطلبُ الثَّاني: ثناءُ العُلماءِ عليهِ.

المبحثُ السَّابعُ: تَعليمُهُ، ومؤلَّفاتُهُ، وفيهِ مَطْلبانِ:

المطلبُ الأَوَّلُ: تَعليمُهُ.

المطلبُ الثَّاني: مؤلَّفاتُهُ.

الفصلُ الثَّاني: التَّعريفُ بالكتابِ، وفيهِ خمسةُ مباحثَ:

المبحثُ الأَوَّلُ: تَحقيقُ اسمِ الكتابِ، وإِثباتُ نِسبتِهِ للمؤَلِّفِ رحمه الله، وفيهِ مَطْلبانِ:

المطلبُ الأَوَّل: تَحقيقُ اسمِ الكتابِ.

المطلبُ الثَّاني: إِثباتُ نِسبةِ الكتابِ للمؤَلِّفِ رحمه الله.

المبحثُ الثَّاني: مَنهَجُ المؤلِّفِ في الكتابِ.

المبحثُ الثَّالثُ: مَصادرُ الكتابِ.

المبحثُ الرَّابعُ: القِيمةُ العِلميَّةُ للكتابِ.

المبحثُ الخامسُ: وَصْفُ النُّسخةِ الخطيَّةِ، ونماذجُ مِنها، وفيهِ ثلاثةُ مطالبَ:

المطلبُ الأَوَّلُ: وصفُ النُّسخةِ الخَطيَّةِ.

المطلبُ الثَّاني: نَماذجُ من النُّسخةِ الخَطيَّةِ.

المطلبُ الثَّالثُ: نُسخةُ البسَّامِ رحمه الله.

القِسمُ الثَّاني: تَحقِيقُ نصِّ الْمَخطوطَة.

الفهارسُ:

١- فهرسُ الآياتِ القُرآنيَّةِ.

٢- فهرسُ الأَحاديثِ النَّبويَّةِ.

٣- فهرسُ الآثارِ.

٤- فهرسُ الأَلفاظِ الغَريْبةِ.

٥- فهرسُ الْمُصْطَلحاتِ.

٦- فهرسُ الأَعلامِ.

٧- فهرسُ القبائلِ، والفِرَقِ.

٨- فهرسُ الأَماكنِ، والبُلدانِ.

٩- فهرسُ المصادرِ والمراجعِ.

١٠- فهرسُ الموضوعاتِ.

مَنهَجُ الرِّسالةِ:

يَتلخَّصُ المنهجُ في الأُمورِ التَّاليةِ:

١- اختيارُ نسخةِ المؤلِّفِ رحمه الله، واعتمادُها أَصلًا في التَّحقيقِ، مع الالتزامِ بنصِّها، ما لم يكنْ في الكلامِ سَقْطٌ يَحْدثُ بهِ خَللٌ في المعنى فإِنَّهُ يُصحَّحُ مِن الطَّبعةِ الأُولى التي على نُسخةِ البسَّامِ رحمه الله[8]، معَ وضعهِ بينَ قَوسينِ مُرَكَّنَينِ[9].

٢- إِثباتُ الزِّياداتِ، والفُروقِ، بينَ المخطوطِ وبينَ الطَّبعةِ الأُولى التي كانت على نُسخةِ البسَّامِ رحمه الله، معَ الإِشارةِ إلى الفرقِ بينهُما في المعنى، وما هو اللَّائقُ بالسِّياقِ منهُما، إِنْ احتاجَ الأَمرُ إلى ذلكَ[10].

٣- الرَّمزُ للمخطوطِ ب (خ)، وللمطبوعِ على نسخةِ البسَّام ب (س).

٤- كِتابةُ الآياتِ بالرَّسمِ العُثمانيِّ، حَسَبَ مصحفِ المدينةِ النَّبويَّةِ للنَّشرِ الحاسوبيِّ.

٥- كتابةُ نصِّ المخطوطِ على حَسَبِ قواعدِ الرَّسمِ الإِملائيِّ الحديثِ[11]

٦- تحديدُ نهايةِ كلِّ صفحةٍ مِن صفحاتِ المخطوطِ؛ وذلك بوضعِ رقمِها بيْنَ قَوسينِ مُركِّنينِ داخلَ النصِّ.

7- إِصلاحُ ما سبقَ به قلمُ المؤلِّفِ رحمه الله مِنْ سقطٍ في الآياتِ، أَمَّا الخَطأُ النَحويُّ فإِنَّهُ يُصحَّحُ مِن الطَّبعةِ الأُولى التي على نُسخةِ البسَّامِ رحمه الله إِنْ كان مُصحَّحًا فِيها[12]، معَ التَّنبيهِ على ذلكَ في الحاشيةِ[13].

٨- عزوُ الآياتِ؛ بذكرِ اسمِ السُّورةِ، ورقمِ الآيةِ، ووضعُ ذلكَ في الحاشيَةِ.

٩- جَرَتْ عادةُ المؤلِّفِ رحمه الله أَنْ يَذكرَ الآيةَ إِجمالًا، ثُمَّ يفَُسِّرُ مُفرداِتها؛ لذا فلن يُكرَّرَ التَّخريجُ بذكرِ الْمُفرداتِ؛ اكتفاءً بما سبقَ.

١٠- عَزْوُ القِراءاتِ التي صرَّحَ ِ بها المؤلِّفُ أَو أَشارَ إِليها إِلى مصادرِها الأَصليَّةِ.

١١- تَخريجُ الأَحاديثِ والآثارِ، وعزوُها إِلى مصادرِها؛ فما كان في الصَّحيحينِ أَو أَحدِهمَا فيُكتَفى بهِ، وإِلَّا فإِلى كتبِ الحديثِ والآثارِ الأُخرى؛ كالسُّننِ والمسانيدِ والمعاجِمِ والمصنَّفاتِ، مع بيانِ درجتِهِ، حسَبَ كلامِ أَهلِ العِلْمِ عليهِ، قديمًا أَو حديثًا.

١٢- إِنْ صحَّ المعنَى معَ ضعفِ الإِسنادِ فينبَّهُ على ذلكَ حسَبَ كلامِ أَهلِ العِلْمِ.

١٣- إِنْ كان في أَلفاظِ الأَحاديثِ التي في الكتاب اختلافٌ يسيرٌ عمَّا في أُصولِها فبدايةُ تخريجِها بلفظِ: بنحوهِ، وإِن كان كثيرًا فبلفظِ: بمعناهُ؛ كما هو عَمَلُ أَهلِ الشَّأْنِ[14].

١٤- يُذكرُ في الحاشيةِ الآيةُ أَو الآياتُ التي بدأَ المؤلِّفُ رحمه الله بتفسيرِ مفرداِتها مِن غيرِ ذِكرٍ لها، أَو قالَ فيها: إِلى آخرِها، أَو أَشارَ إِلى معناها، أَو استَنبطَ مِنها مِن غيرِ تصريحٍ؛ تسهيلًا للقارئِ؛ وربطًا للمعنى، والاستنباطِ بدليلِهِ.

١٥- البَدءُ بتفسيرِ الآيةِ، أَو الآياتِ مِن أَوَّلِ السَّطرِ ما أَمكنَ ذلكِ.

١٦- التَّعريفُ بالأَعلامِ في أَوَّلِ مَوضعٍ يَرِدُ فِيهِ ذكرُ أَحدِهِم، غيرِ الأَئمَّةِ الأَعلامِ الذين شُهرُتهم تغُْنِي عن التَّعريفِ ِ بهم، وذلكَ بذكرِ اسمهِ، ونسبهِ، وشيءٍ من أَعمالِه، ومِيزاتِه، ومؤلَّفاتهِ، وسَنةِ وفاتِه، ما أَمكنَ ذلكَ.

١٧- التَّعريفُ بالأَماكنِ، والبُلدانِ.

١٨- بَيانُ غَريبِ الأَلفاظِ.

١٩- التَّعليقُ على ما يحتاجُ إِلى تعليقٍ، أَو الاكتفاءُ بذكرِ نصوصِ العلماءِ حسَبَ الأَنْسبِ للمَقامِ.

الإِحالةُ إِلى المراجعِ التي استفادَ مِنها المؤلِّفُ رحمه الله، ما أَمكنَ ذلكَ.

٢١- ترتيبُ المراجعِ في الحاشيةِ على حَسَبَ قِدَمِ وفاةِ مؤلِّفِيها.

٢٢- ضَبطُ حُروفِ الكَلِماتِ بالشَّكلِ؛ خاصَّةً آخِرَها، وقدْ يُشْكِلُ نُطقُهُ، أَو يَلْتَبِسُ بغيرهِ؛

تَسْهِيلًا لِلقارئِ؛ وضبطًا للمعنَى.

٢٣ - وضعُ علاماتِ التَّرقيمِ، والاهتمامُ بها، حسَبَ ما هو مصطلحٌ عليهِ.

هذا وأَحمدُ اللهَ سبحانه وتعالى وأَشكرُهُ على نِعَمِهِ العَظيمةِ، ثُمَّ أَشكرُ والِديَّ الكريمَينِ -شفاهمُا اللهُ، وأَمد في عمرهِما على طاعتهِ على تشجيعِهِما، وحثِّهما لي على مواصَلةِ الدِّراسةِ، واختيارِ هذا التَّخَصُّصِ.

ثُمَّ أَتقدَّمُ بالشُّكرِ إِلى فضيلةِ الشَّيخِ الدُّكتورِ: محمَّدِ بن ناصرٍ الحُميِّدِ، الذي أَشرفَ على هذهِ الرِّسالةِ، وأَكرَمني بحسنِ خُلقِهِ، ورَحابةِ صدرِهِ، وأَمدَّني بتوجيهاتِهِ القيِّمةِ المفيدةِ، وإِرشاداتِهِ السَّديدَةِ، وتابعني في هذهِ الرِّسالةِ مِن أَولِها حتَّى آخرِها، واستمعَ إِلى قراءِتها منِّي حرفًا حرفًا، فجزاهُ اللهُ خيرَ الجزاءِ، ووفَّقهُ وأَهلَهُ، وأَمدَّ في عمُرِهِ على طاعتِهِ.

كما أَتوجَّهُ بالشُّكرِ للجامعةِ الإِسلاميَّةِ، مُمثَّلةً بكليَّةِ القرآنِ الكريمِ، والدِّراسات الإِسلاميَّة وقسمِ التَّفسيرِ وعلومِ القرآنِ، على تعاوِنهم، وتشيعِهِم، وفرحِهِم بتحقيقِ هذا الكتابِ.

والشُّكرُ موصولٌ إِلى فضيلةِ الشَّيخَينِ المناقشَينِ لهذهِ الرِّسالةِ: الأُستاذِ الدُّكتورِ: عبدالعزيزِ بن صالحٍ العبيدِ، والأُستاذِ المشاركِ الدُّكتورِ: حاتمِ بنِ عابدٍ القُرشي.

على ما أَمضياهُ مِن جُهدٍ، ووقتٍ في قراءةِ هذهِ الرِّسالةِ، وإِبداءٍ للملاحظاتِ، والتَّوجيهاتِ المفيدةِ -إِنْ شاءَ اللهُ؛ في سبيلِ تقويمِها، وتسديدِها.

كما أَشكرُ كلَّ مَن ساعدَني، وسعى معيَ لاستكمالِ هذا العملِ؛ مِن زوجةٍ، وأَولادٍ وإِخوانٍ، وأَصدقاءٍ، سائلًا المولى عز وجل أَنْ يجزيَ الجميعَ خيرَ الجزاءِ، وأَوفرَهُ.

وأَخيراً فما بذلتُهُ مِن جهدٍ في هذهِ الرِّسالةِ؛ مِن قراءةٍ متعدِّدةٍ للمخطوطِ والمطبوعِ، ومقابَلةٍ وتحقيقٍ وتدقيقٍ، هو عملٌ بشَريٌ ناقصٌ، ومِن المعلوم أَنَّ اختلافَ وِجهاتِ النَّظرِ أَمرٌ واقعٌ، غيرُ مُستغربٍ، مُؤمِّلًا أَنْ يكونَ هذا التَّحقيقُ خيرَ معينٍ لي على فَهمِ كتابِ اللهِ تبارك وتعالى، وتدبُّرهِ بهِ، وأَسأَلُ اللهَ العفوَ والمغفِرةَ عمَّا وقعَ مِن تقصيرٍ، أَو زللٍ، كما أَسأَلُهُ تبارك وتعالى أَنْ يجزيَ مؤلِّفهُ أَحسنَ الجزاءِ، وأَنْ ينفعَ بهِ مَن حقَّقهُ وقرأَهُ، واستمعَ إِليهِ، وأَنْ يجعلَ العملَ خالصًا لوجهِهِ، صَوابًا على هديهِ وشَرعِهِ، نافعًا لعبادِهِ، إِنَّهُ سميعٌ مجيبٌ ﴿ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ﴾ [هود: 88].

وصلى اللهُ وسلَّمَ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آلِهِ وصحبِهِ، ومَن تبِعهِم بإِحسانٍ.

والحمدُ للهِ ربِّ العالَمينَ.

فهرسُ المَوضُوعاتِ