آراء الفرق الإسلامية في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية الكلابية والسالمية

ملخص الرسالة

آراء الفرق الإسلامية

في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية الكلابية والسالمية

الملخص

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102].

﴿ يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1].

﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 70، 71].

أما بعـد:

فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد- صلى الله عليه وسلم -، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.

إن العقيدة الصحيحة هي أساس الإسلام، ولا يصح الدين ولا يقبل إلا بسلامتها من الشرك، وإن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه بعث محمدًا- صلى الله عليه وسلم - بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وقد بقي في مكة يدعو الناس إلى التوحيد ثلاث عشرة سنة، فلم يمت صلى الله عليه وسلم إلا وقد بلَّغ الرسالة، وأدًّى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين، وبعد موته خلفه في الدعوة إلى هذا التوحيد صحابته الكرام رضي الله عنهم، فنشروا هذا التوحيد وبلَّغوه للناس، وأخذه عنهم التابعـون- رحمهم الله-، ثم علماء السلف- رحمهم الله- جيل بعد جيل.

وبعد القرون الفاضلة حدث التغيير والابتداع والاختلاف في الدين، وحصل الافتراق وخرجت الطوائف والفرق.

وقد قيَّض الله من علماء الأمة من ينصر السنة ويقمع البدعة، ويبين ضلال هذه الفرق، ويرد عليها، ويكشف عوارها، ويهدم بنيانها، وينقض أصولها، ويكشف حقيقتها، ويبين حكمها.

وقد ألف علماء الأمة في هذا السبيل المؤلفات الكبيرة والصغيرة، وكتبوا الردود على المخالفين، وسطروا الفتاوى.

ومن هؤلاء الأئمة شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية [1]، فقد بين أقوال وآراء هذه الفرق ورد عليها بدلائل الكتاب والسنة، ومن هذه الفرق التي رد عليها فرقة الكلابية وفرقة السالمية.

وقد ترك لنا شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- ميراثًا عظيمًا في هذا، وهو موزع في كتبه ورسائله، ويحتاج إلى من يجمعه ويرتبه ويُبَوِّبه، فمن هذا المنطلق حرصت أن أسهم في هذا المجال، فاخترت هذا الموضوع.

آراء الفـرق الإسـلامية في كتب شـيخ الإسلام ابن تيمية " الكلابية والسالمية " وهو جزء من مشروع علمي سجل فيه مجموعة من طلبة الدراسات العليا في مرحلة الدكتوراة، ووافق عليه قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

أسباب اختياري للموضوع:

وقد اخـترت هذا الموضوع لعـدة أسباب منها:

1- سلامة منهج شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله-، وأمانته العلمية.

2- جمع كلام شيخ الإسلام- رحمه الله- المتفرق عن هذا الموضـوع في مؤلـف واحد؛ ليسهل على طلبة العلم الاطلاع عليه، والإفادة منه.

3- رغبتي الشديدة في التزود من هذا العلم الشريف، وقراءة جميـع ما كتبه شيخ الإسلام- رحمه الله- في هذا الموضوع.

4- أن هذا الموضوع لم أر من بحثه مع ما له من الأهمية الكبرى.

خطـة البحث:

يتكون البحث من مقدمـة، وتمهيـد، وبابـين، وخاتمـة.

المقدمـة: وتشتمل على:

• أهمية الموضـوع.

• وأسباب اختيـاره.

• وخطة البحث.

• والمنهج المتبع فيه.

التمهيد وفيه:

أ- منهج شيخ الإسلام في عرض آراء الفرق الإسلامية ( الكلابية والسالمية ).

ب- مصادره في عرض آراء الكلابية والسالمية.

الباب الأول: آراء الكلابيـة كما عرضها شيخ الإسـلام، وفيه أربعـة فصـول:

الفصل الأول: التعريف بالفرقة، وفيه ثـلاثة مباحث:

المبحث الأول: التعريف بالفرقة.

المبحث الثاني: تأريخهـم.

المبحث الثالث: التعريف بفرقهم وأبرز رجالهم.

الفصل الثاني: عرض آراء الكلابيـة ومناقشتها عنـد شيخ الإسلام ابن تيميـة، وفيـه تسعة مباحث:

المبحث الأول: مصادرهم في التلقي.

المبحث الثاني: موقفهم من الاستدلال بالنصوص.

المبحث الثالث: آراؤهم في الإلهيات.

المبحث الرابع: آراؤهم في النبـوات.

المبحث الخامس: آراؤهم في القـدر.

المبحث السادس: آراؤهم في الإيمان وما يتعلق به.

المبحث السابع: آراؤهم في اليوم الآخـر وما يتعلق به.

المبحث الثامن: آراؤهم في الصحابة.

المبحث التاسع: أثر الكلابيـة في الأشـاعرة.

الفصل الثالـث: موقف شيخ الإسلام من الكلابيـة إجمالًا.

الفصل الرابع: مقارنة ما ذكره شيخ الإسلام عن الكلابية بما في كتب المقالات، وفيه ثـلاثة مباحث:

المبحث الأول: مقالات الإسـلاميين.

المبحث الثاني: البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان.

المبحث الثالث: عقائد الثلاث وسبعين فرقة.

الباب الثاني: آراء السالمية كما عرضها شيخ الإسـلام، وفيه أربعة فصـول:

الفصل الأول: التعريف بالفرقة، وفيه ثـلاث مباحث:

المبحث الأول: التعريف بالفرقة.

المبحث الثاني: تأريخهم.

المبحث الثالث: التعريف بفرقهم وأبرز رجالهم.

الفصل الثاني: عرض آراء السالمية ومناقشـتها عند شيخ الإسلام ابن تيمية، وفيه سبعة مباحث:

المبحث الأول: مصادرهم في التلقي.

المبحث الثاني: موقفهم من الاستدلال بالنصوص.

المبحث الثالث: آراؤهم في الإلهيـات.

المبحث الرابع: آراؤهم في النبـوات.

المبحث الخامس: آراؤهم في القـدر.

المبحث السادس: آراؤهم في الإيمان وما يتعلق به.

المبحث السابع: آراؤهم في اليوم الآخر وما يتعلق به.

الفصل الثالث: موقف شيخ الإسلام من السالمية إجمالًا.

الفصل الرابع: مقارنة ما ذكره شيخ الإسـلام عن السالمية بما في كتب المقالات، وفيه مبحثان:

المبحث الأول: مقالات الإسـلاميين.

المبحث الثاني: الفَرْق بين الفِرَق.

الخاتمة: وتشمل أهم نتائـج البحث.

منهجي في البحث:

هذا وكان منهجي في البحث على النحو التالي:

1- بيان مواضع الآيات القرآنية بذكر اسم السورة ورقم الآية.

2- تخريج الأحاديث الواردة في البحث من مصادرها المعتمدة، مع بيان درجة الحديث من خلال أقوال المحدثين إن وجد.

3- الترجمة للأعلام غير المشهورين.

4- التعريف بالفِرَق والطوائف.

5- عزو الأبيات الشعرية.

6- وضع فهارس علمية عامة للرسالة وتشتمل على ما يلي:

أ- فهرس الآيات القرآنية.     ب- فهرس الأحاديث النبوية.

جـ- فهرس الأعلام المترجم لهم. د- فهرس الفِرَق.

هـ- فهرس الأبيات الشعرية.   و- فهرس المصادر والمراجع.

ز- فهرس الموضوعات.

هذا هو المنهج الذي سرت عليه في هذا البحث، وفي الختام أشكر الله تعالى على تيسيره وإعانته، ثم أشكر كل من أعانني على إنجاز هذا البحث، وأخص منهم المشرف على هذا البحث / أ. د. مصطفى بن إبراهيم الدميري الأستاذ بكلية الدعوة والإعلام بالرياض، والأستاذ بجامعة الأزهر، على توجيهاته وآرائه المنهجية، ورحابة صدره، فله مني الدعاء والشكر، ومن الله جزيل الثواب والأجر، وأسأل الله الإعانة والتوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

الخاتمة:
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وأشكره على أن وفقني لإتمام هذا البحث في بيان آراء الفـرق الإسـلامية في كتب شـيخ الإسـلام ابن تيمية " الكلابية والسالمية "، ولقد توصلت بحمد الله وتوفيقه وإعانته إلى بعض النتائج، أُجملها فيما يلي:

أولًا: أبرز النتائج المتصلة بمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية:

1- أن شيخ الإسلام لم يؤلف كتابا خاصا عن فرقة الكلابية والسالمية، وإنما كان حديثه عنهما حديث المناسبة والحاجة.

2- تميز منهج شيخ الإسلام في حديثه عنهما بالموضوعية والصدق، والنظرة الشمولية.

3- أن مصادر شيخ الإسلام في عرض آراء الكلابية والسالمية، ومناقشتها، مصادر أصيلة ومتنوعة.

ثانيا: أبرز النـتائج المتصلة بفرقة ( الكلابية ):

1- أن الكلابية: هم أتباع أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب القطان البصري.

2- أن الكلابية يلقبون بعدة ألقاب منها: الكلابية وهو أشهرها، والصفاتية، والجهمية، وأهل الكلام و المتكلمين، و متكلمة أهل الإثبات و أهل الصفات، وأهل النظر.

3- أن الكلابية ظهرت في أثناء المائة الثالثة، بالبصرة.

4- أن شيخ الإسلام لم يذكر للكلابية فرقا مستقلة، وإنما أشار إلى أن هناك خلاف بين المتقدمين والمتأخرين منهم. واختلاف بين العراقيين والخراسنيين، وبَيَّنَ أن المتقدمين خير من المتأخرين، والعراقيين خير من الخراسنيين.

5- أن من أبرز رجال الكلابية: ابن كلاب، والحارث المحاسبي، وأبو العباس القلانسي وأبو علي الثقفي، وأبو بكر الصبغي، وأبو الحسن الأشعري.

6- أن الأصل الذي أحدثه ابن كلاب أصل خطير، وذلك لكثرة من ضل من أهل الفقه والحديث والتصوف بسبب متابعتهم لابن كلاب فيما ابتدعه.

7- أن الكلابية خلطت في مصادر التلقي بين أصول أهل السنة وأصل المعتزلة، وقدماء الكلابية خير من متأخريهم، لأن المتأخرين اقتصروا على العقل المجرد، وقالوا بتقديم العقل على النقل عند التعارض؛ فالمتقدمون أقرب إلى السنة، والمتأخرون أقرب إلى المعتزلة.

8- أن الكلابية يقررون بعض النصوص ويردون بعضها إما بالتحريف أو بالتفويض.

9- أن الكلابية يرون أن الأدلة السمعية تفيد اليقين، وهذا حق.

10- أن طريقة الكلابية في ترتيب مسائل الاعتقاد مخالفة لطريقة الكتاب والسنة.

11- أن سبب كثرة زلل الكلابية في باب الإلهيات موافقتهم للجهمية والمعتزلة على بعض أصولهم المبتدعة.

12- أن مسمى الواحد عند ابن كلاب مخالف لمسماه عند الكلابية؛ فمعناه عند ابن كلاب: أنه منفرد بنفسه لا يدخله غيره،و أما معنى الواحد عند الكلابية فله ثلاثة معان: أن الله واحد في ذاته لا قسيم له، وأنه واحد في صفاته لا شبيه له، وأنه واحد في أفعاله لا شريك لـه، وهذا مخالف لمسمى التوحيد عند أهل السنة.

13- أن الكلابية يثبتون توحيد الربوبية، ويقرون بإثبات وجود الصانع.

14- أن الكلابية يرون أن أصل المعرفة بالله، يمكن أن تحصل ضرورة في قلب العبد، و يمكن أن تحصل بالنظر، وهذا قول عامة أهل السنة.

15- أن كثيرا من الكلابية اعتمدوا في الاستدلال على إثبات توحيد الربوبية وإثبات أن العالم محدث على دليل الأعراض وحدوث الأجسام موافقة منهم للجهمية والمعتزلة، وقد أجمع الكلابية على القول بصحته، وقال متأخروهم بوجوبه، وهذا الأصل أصل محدث وبدعة في الدين.

16- أن الكلابية أجمعوا على إثبات الأسماء الحسنى لله تعالى، ولكنهم لم يفرقوا بين باب التسمية وباب الإخبار.

17- أن الكلابية أحسنوا في ردهم على الجهمية الذين أولوا اسم النور ولم يثبتوه.

18- أن الكلابية أصابوا في قولهم: إن الأسماء التي تسمى الله بها وتسمى بها عباده حقيقة، وليست مجاز، ولكنهم ضلوا في قولهم: إن الله تعالى لا يمكنه أن يسمي نفسه بمشيئته وقدرته.

19- أن الكلابية اختلفت أقوالهم في مسألة الاسم والمسمى على ثلاثة أقوال؛ كلها أقول ضعيفة مخالفة للكتاب والسنة، والصواب قول محققي أهل السنة أن الاسم للمسمى.

20- أن الكلابية يقسمون الصفات إلى قسمين: صفات لازمة، وصفات عارضة. ويقسمون اللازمة إلى قسمين: صفات ذاتية؛ وهي: ما لا يمكن تصور الذات مع تصور عدمها. وصفات معنوية: ما يمكن تصور الذات مع تصور عدمها. وهذه الحدود التي ذكروها لا يوافقون عليها. وتارة يقسمون الصفات إلى قسمين: صفات ذاتية وصفات فعلية، وهذا التقسيم تقسيم صحيح، لكن الكلابية لا يلتزمونه؛ لأنه يناقض أصلهم بعدم قيام الأفعال بالله، وحقيقة قولهم أنه لا يقوم به عندهم فعل، ولا يكون له عندهم صفة فعلية.

21- أن الكلابية يثبتون الصفات في الجملة، ويعدون من أهل الإثبات، وأما من حيث التفصيل؛ فيثبتون بعض الصفات، وينفون البعض الآخر. وهذا التفريق بين الصفات تخصيص من غير مخصص، وليس له مستند لا من النقل ولا من العقل.

22- أن الكلابية يعتمدون فيما أثبتوه من الصفات على طريقي السمع والعقل وهذا حق.

23- أن الكلابية ينفون أن تسمى الصفات أعراضا؛ لأن العرض عند الكلابية لا يبقى زمانين. وهذا مسلك مخالف لمنهج السلف، والصحيح أن لا يقال: صفاته أعراض، و لا يقال: ليست أعراضا؛ لأن هذا قول مبتدع.

24- أن الكلابية يفرقون بين الصفة والوصف، فيجعلون الوصف هو القول؛ والصفة المعنى القائم بالموصوف.

25- أن أقوال الكلابية في الصفات هل هي الموصوف أو هي غيره؟ وهل هي زائدة على الذات أو لا؟ متباينة، والصواب قول ابن كلاب أنه لا يطلق لفظ الغير على الصفات، لا نفيا و لا إثباتا، فلا يقال: عن الصفة إنها الموصوف، ولا يقال: إنها غيره، ولا يقال: الصفة ليست هي الموصوف، ولا هي غيره، ولا يقال: بأن الصفات زائدة على الذات، ولا ليست بزائدة، لا يطلق لا هذا ولا هذا، وهذا القول هو قول أئمة السلف.

26- أن ابن كلاب يرى أن وجود الرب عين ماهيته، كما هو قول أهل الإثبات.

27- أن ابن كلاب يمنع إطلاق القدم على الصفات وحدها، بل قال: الله بصفاته قديم.

28- أن الكلابية تثبت ذات الرب تعالى كما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها.

29- أن الكلابية أطلقت على الله ألفاظ مجملة كقولهم ليس بجسم، ولا متحيز، وليس له حد، ولا في جهة، وهذا الإطلاق لا يجوز؛ لأن هذه الألفاظ لم ترد في النصوص.

30- أن الكلابية يقولون بوحدة الصفات، فيقولون: إنه يعلم المعلومات كلها بعلم واحد بالعين، ويريد المرادات كلها بإرادة واحدة بالعين.

31- أن الكلابية يثبتون الصفات العقلية السبع، ولكن مع نفي ما يتعلق منها بالمشيئة.

32- أن أئمة الكلابية يثبتون الصفات الخبرية؛ بخلاف المتأخرين الذين وافقوا المعتزلة؛ فإنهم ينفونها؛ لأنها لا تعلم عندهم بالعقل.

33- أن الكلابية خالفت أهل السنة في طريقة إثبات الصفات الخبرية، حيث أنهم يثبتونها وينفون التجسيم والتركيب والتبعيض، أما أهل السنة فهم لا يتعرضون لهذه الألفاظ بنفي ولا إثبات؛ لأنها ألفاظ مبتدعة.

34- أن قدماء الكلابية يثبتون لله تعالى فعلا قائما بذاته وخلقا غير المخلوق، ويسمى التكوين، وهذا حق، لكنهم غلطوا حين جعلوا الفعل قديم أزلي. أما المتأخرون فقالوا: الخلق هو نفس المخلوق، والفعل هو المفعول، وهذا قول باطل.

35- أن الكلابية ينفون الصفات الاختيارية اللازمة والمتعدية، وهذه الصفات إما أن يجعلوها مخلوقات منفصلة عن الله، وإما أن يجعلوها قديمة أزلية، والنصوص الواردة في ذلك يردونها. وهذا القول هو أخطر قول أحدثه ابن كلاب وهو قول مخالف للكتاب والسنة والإجماع والعقل وأقوال سلف الأمة.

36- أن الكلابية يثبتون العلو وقد أثبتوه بدليل السمع والعقل.

37- أن الكلابية ضلت في صفة الكلام، ولم يثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى؛ وذلك لأن مسمى الكلام عند الكلابية هو المعنى فقط دون اللفظ، والمتكلم عند الكلابية من قام به الكلام ولو لم يكن بفعله ولا هو بمشيئته ولا قدرته، ويقولون: الكلام صفة ذات لا صفة فعل، وكلام الله عندهم معنى واحد قديم قائم بذات الله هو الأمر والنهى والخبر والاستخبار، إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا، وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة، وقالوا: القديم لا يكون حروفا ولا أصواتا، والحروف والأصوات عبارة عن المعنى القائم بذات المتكلم، وقالوا: الأمر والنهي والخبر صفات للكلام لا أنواع له.

وقالوا: إن الله يتكلم بغير مشيئته وقدرته بكلام قائم بذاته أزلا وأبدا.

وقالوا: تكليم الله لعباده هو: مجرد خلق إدراك لهم من غير تجدد تكليم من جهته.

وقالوا: إن القرآن كلام الله غير مخلوق، وفسروا ذلك بأنه قديم لا يتعلق بمشيئته وقدرته؛ وظنوا أنه مراد السلف.

وقالوا: إن اللفظ بالقرآن مخلوق، وإن التلاوة غير المتلو، والقراءة غير المقروء.

وقالوا: إن القرآن العربي لم يتكلم الله به، وإنما هو كلام جبريل أو غيره عبر به عن المعنى القائم بذات الله. وقالوا: المسموع وهو ذلك المعنى، أو غير ذلك.

وقول الكلابية في الكلام قول مبتدع، مخالف لأدلة الكتاب العزيز، والسنة المطهرة، كما هو مخالف للمعقول.

38- أن الكلابية يؤمنون بالنبوة والرسالة وما يتعلق بها، ولكنهم أخطأوا في بعض المسائل كاستدلالهم على إثبات النبوة بدليل الحوادث، ولهذا قالوا معنى النبوة تعلق المعنى القائم بالذات بالنبي، وهذا قول مخالف للشرع.

39- أن الكلابية يؤمنون بالقدر ويثبتونه في الجملة، وليسوا من المعتزلة القدرية ولكن لهم مسائل خالفوا فيها الصواب.

40- أن ابن كلاب أثبت الاستطاعة التي مع الفعل والتي قبله، بخلاف الأشعري، والصواب قول ابن كلاب.

41- أن الكلابية لا يجوزون أن يقوم بالله أمر يتعلق بمشيئته وقدرته: لا فعل ولا غيره.

42- أن الكلابية ترى أن القدرة المحدثة لا تكون إلا في محل المقدور، والقديمة لا تكون في محل المقدور، والصواب أنهما توجدان في محل المقدور.

43- أن الكلابية ترى أن العقل لا يعلم به حسن الأشياء وقبحها، والأفعال لم تشتمل على صفات يدرك بها حسنها وقبحها.

44- أن الكلابية ترى أن الله لا يفعل لحكمة ولا لمقصود أصلا؛ فلا يثبتون لـه حكمة ولا قصدا يتصف به.

45- أن الكلابية يثبتون القوى، والطبائع، بخلاف الأشعري وأتباعه.

46- أن ابن كلاب حكي له التفريق وحكي له التسوية بين المحبة، والرضا، والإرادة.

47- أن أقوال الكلابية في مسمى الإيمان متباينة، فمنهم من تابع مرجئة الفقهاء فقال: الإيمان هو التصديق والقول جميعا، ومنهم من تابع الجهم فقال: الإيمان مجرد تصديق القلب ومعرفته، ومنهم من تابع أهل السنة فقال: الإيمان هو التصديق والقول والعمل؛ وهذا هو الحق. كذلك أقوالهم في زيادة الإيمان ونقصانه منهم من قال بذلك، ومنهم من منع ذلك.

48- أنه ليس للكلابية على قولهم بالإرجاء حجة صحيحة لا من السمع ولا من العقل.

49- أن الكلابية ترى أن المؤمن والولي يتناول من وافى يوم القيامة بالإيمان؛ وذلك بسبب قولهم بالموافاة.

50- أن الكلابية يرون وجوب الاستثناء في الإيمان، وذلك لأجل قولهم بالموافاة.

51- أن الكلابية وافقوا أهل السنة في حكم مرتكب الكبيرة وخالفوا الخوارج والمعتزلة.

52- أن الكلابية يؤمنون باليوم الآخر، وما يتعلق به من أمور؛ كقيام الساعة، و فتنة القبر، والرؤية في الآخرة، وغير ذلك.

53- أن الكلابية زلوا في بعض مسائل الرؤية.

54- أنه ليس للكلابية في الصحابة والإمامة قول يخالف قول أهل السنة والجماعة.

55- أن الكلابية أثرت على من جاء بعدها من الفرق وخاصة الأشاعرة؛ فوافقوهم في نفي الصفات الاختيارية، وقالوا بقولهم في صفة كلام الله، ووافقوهم في أمور أخر.

56- أن الكلابية مبتدعة، و ليسوا كفارا؛ بل لهم جهود في الرد على الجهمية والمعتزلة.

57- ظهر لي في فصل المقارنة: أن شيخ الإسلام تميز عما كتبه الآخرون بميزات من أهمها حرصه الشديد على بيان الحق في المسائل التي يذكرها بدلائله من الكتاب والسنة وآثار السلف، والتحري والتثبت في كل ما يقول، وتنوع المسائل التي تكلم فيها.

ثالثًا: أبرز النـتائج المتصلة بفرقة ( السالمية ):

1- أن السالمية هم أتباع الشيخ أبي الحسن أحمد بن محمد بن سالم البصري.

2- أن السالمية يلقبون بعدة ألقاب منها: السالمية، والاقترانية، و الصفاتية، و أشهرها الأول.

3- أن ظهور مذهب السالمية كان في أثناء المائة الثالثة من الهجرة، و انتشاره بعدها.

4- أن السالمية طائفتان: الأولى: السالمية المنتسبين لأهل الحديث، والثانية: السالمية الصوفية، والصوفية أشد بدعا وانحرافا عن الكتاب والسنة من المنتسبين لأهل الحديث.

5- أن سهل بن عبد الله التستري، يُعد من أبرز شيوخ السالمية.

6- أن من أبرز رجال السالمية: أبو الحسن أحمد بن محمد بن سالم، وأبو طالب المكي، وأبو علي الأهوازي، وأبو الحكم ابن برجان.

7- أن من العلماء من سلك مسلك السالمية في بعض المسائل وهذا يفيد شدة الحذر من هذا المذهب.

8- أن السالمية خلطت في التلقي بين المصادر الشرعية والبدعية، كأخذهم بالأحاديث الضعيفة، والتلقي عن الجهمية والمعتزلة والكلابية، و الصوفية، و الخضر، وأهل الكتاب.

9- أن السالمية سلكت في التعامل مع النصوص التي تخالف أصولهم الكلامية والصوفية طريق التحريف، والتأويل.

10- أن السالمية كثر غلطهم في باب الإلهيات دون غيره من الأبواب.

11- أن السالمية يرون أن معرفة الله تحصل وتجب بالشرع.

12- أن السالمية ترى أن المعارف منها ما هو اضطرار، ومنها ما هو اكتساب، وهذا حق.

13- أن السالمية تثبت توحيد الربوبية، ويرون أن معرفة الله فطرية.

14- أن السالمية تثبت توحيد الألوهية، ويرون أن معرفته مكتسبة، وأن أول واجب على المكلف هو النطق بالشهادتين، وهذا حق.

15- أن السالمية ترى أن معرفة الوحدانية ضرورية لا اختيارية.

16- أن السالمية يثبتون الأسماء الحسنى ولا ينفونها، ولكنهم يتوسعون في باب الأسماء.

17- أن السالمية تثبت الصفات في الجملة، ولهذا يعدون من الصفاتية.

18- أن السالمية تثبت الصفات العقلية، والخبرية، واستدلوا على ذلك بالسمع والعقل، ولكن إثباتهم للصفات العقلية فيه خلل لأجل قولهم بنفي كل ما يتعلق بمشيئة الله.

19- أن السالمية تنفي الصفات الاختيارية من أجل موافقتهم للكلابية.

20- أن السالمية تثبت الصفات الفعلية المتعدية، لكنهم يجعلونها صفات قديمة لا تتعلق بمشيئة الله وقدرته، وأما الصفات الفعلية اللازمة فلا يثبتونها.

21- أن السالمية غلطت في صفة العلو والفوقية، فقد أثبتوا العلو ونوعا من الحلول؛ فقالوا: إن الله بذاته فوق العالم، وهو بذاته في كل مكان، وهذا القول مخالف للكتاب، والسنة، وإجماع سلف الأمة، مع مخالفته للفطرة، ولصريح المعقول.

22- أن كلام أبي طالب المكي في الحلول متناقض؛ فتارة يقول بالحلول، وتارة ينفيه.

23- أن السالمية تثبت صفة الاستواء على العرش لورود الخبر به، ولكن يجعلون الاستواء الوارد صفة قديمة أزلية غير متعلقة بمشيئته وقدرته وإرادته، موافقة للكلابية.

24- أن السالمية تنفي صفة الدنو وصفة القرب، و يرون أن الله قريب بنفسه من جميع خلقه، فيصفونه بالقرب من كل شيء، وهذا القول مخالف للنصوص الشرعية؛ بل الرب يدنوا بنفسه ويقرب من بعض عباده دنوا وقربا يليق به، وهذا القرب قرب خاص، لا عام.

25- أن السالمية يقولون: إن الله تعالى مع خلقه بذاته، وهو مع ذلك فوق العرش؛ وهذا قول بالحلول.

26- أن أبا طالب المكي أصاب في قوله: إن الله يُحِب ويُحَب.

27- أن أهم مسألة خالفت فيها السالمية المنقول والمعقول قولهم في صفة الكلام، حيث قالوا: إن كلام الله حروف وأصوات قديمة أزلية مجتمعة في الأزل، ولها مع ذلك معان تقوم بذات المتكلم، وهذا القول قول محدث مركب من قول المعتزلة والكلابية، و قالت طائفة منهم: إن تلك الأصوات القديمة هي الصوت المسموع من القارئ، أو هي بعض الصوت المسموع من القارئ وهؤلاء اتحادية حلولية في الصفات.

28- أن نسبة قول السالمية في الكلام إلى السلف والحنابلة غلط من قائله، فليس هو قول السلف ولا قول جمهور أئمة الحنابلة، ولكنه قول طائفة منهم.

29- أن مسمى الكلام عند السالمية هو الحروف والأصوات دون المعاني.

30- أن السالمية وافقوا الكلابية في قولهم في المتكلم، وقولهم: إن القرآن قديم، ولكن أرادوا بالقديم الحروف لا المعاني، ووافقوهم على أن الله لا يتكلم بمشيئته وقدرته؛ بل كلامه قائم بذاته بدون قدرته ومشيئته، ووافقوهم في قولهم في التكليم والنداء، وقولهم في منع تفاضل كلام الله تعالى بعضه على بعض.

31- أن أصل قول السالمية في الكلام موافقتهم للجهمية والمعتزلة والكلابية على أصلهم وهو أن الرب تعالى لم يكن في الأزل يمكنه أن يتكلم بمشيئته وقدرته، ولا يمكن أن يتكلم دائمًا بمشيئته وقدرته، وهذا أصل محدث مبتدع مخالف للكتاب والسنة.

32- أنه ليس لهم حجة صحيحة على قولهم في الكلام وجميع حججهم حجة عليهم.

33- أن السالمية شذوا عن جميع الطوائف بقولهم: إن كلام الله حروف، أو حروف وأصوات مقترن بعضها ببعض أزلًا وأبدًا، وإن كانت مترتبة في ذاتها ترتبًا ذاتيًا لا ترتبًا وجوديًا. وقول السالمية الاقترانية قول باطل، و ممتنع؛ بل محال، وهو قول منكر لم يقله أحد من السلف.

34- أن السالمية يوافقون أهل السنة والجماعة في إثبات الحرف والصوت، ولكن مأخذهم يختلف عن مأخذ السلف. ويوافقونهم لفظا في قولهم: بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، ويخالفونهم في المقصود بهذا القول، حيث أرادوا مراد الكلابية.

35- أن السالمية ليس لهم رأي مخالف لأهل السنة في النبوات.

36- أن السالمية يثبتون القضاء، والقدر في الجملة، ويردون على القدرية والجبرية.

37- أن أبا محمد البصري أخطأ في نفيه للجبر، وقد غلط على الإمام أحمد بن حنبل وغيره من الأئمة حينما نسب إليهم ذلك، فالأئمة ينكرون إثبات الجبر ونفيه معا.

38- أن السالمية ليسوا من المرجئة الذين يخرجون الأعمال عن مسمى الإيمان؛ بل يوافقون أهل السنة في مسائل الإيمان في الجملة، وفي حكم مرتكب الكبيرة.

39- أن السالمية وافقت أهل السنة فيما يتعلق باليوم الآخر، إلا في مسائل قليلة لبعضهم.

40- أن السالمية وافقوا أهل السنة في قولهم في الصحابة و الإمامة.

41- أن السالمية لهم صلة وثيقة بالتصوف، ولهذا يعدون فرقة من فرق الصوفية.

42- أن ادعاء بعض السالمية بأن ابن كلاب كان نصرانيا كذب وافتراء.

43- أن قول الأهوازي بأن الداعي إلى البدعة لا تقبل توبته قول مخالف للأدلة الشرعية.

44- أن السالمية من أهل البدع، وليسوا كفارا؛ بل وافقوا أهل السنة في أغلب الأصول.

45- أن شيخ الإسلام أنصف فيما كتبه عن السالمية بخلاف كثير ممن صنف في الفرق فقد تجاوزوا في الرد عليهم.

وفي الختام أسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وأن يتقبله مني، وأن يغفر لي ولوالدي ولأهلي ولمشايخي ولجميع المسلمين، سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

فهرس الموضوعات