النحو الكوفي من خلال الشاهد الشعري

ملخص الرسالة

النحو الكوفي

من خلال الشاهد الشعري

المقدمة

﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا ﴾ [الكهف: 1]، والصلاة والسلام على رسول الله المبعوث رحمة للعالمين أبي القاسم محمد بن عبدالله، وعلى آله الطاهرين وصحابته المنتجبين، وسلم تسليمًا كثيرًا.

أحمد الله على هدايته وحسن تقديره؛ إذ جعلني أسلك طريقًا إلى الله تعالى، ابتغاء لرضاه ومعرفته، ذلك هو طريق العلم الذي يتجلى سبحانه فيه، وأن أمسك بطرف قريب منه، هو لسان العرب الذي نطق به العزيز القدير، وكلامه هو الحق الذي ﴿ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ﴾ [فصلت: 42]، فخص لسانهم بالتكريم والتشريف، فجعله موضع الأحكام والتشريع، وزادهم شرفًا أن جعل كتابه معجزًا ببيانه.

وإذا كانت علوم العربية جميعها موصلة إلى معرفة كتابه العزيز بالوقوف على أسراره العميقة، فالنحو واحد من أهم تلك العلوم وأرفعها قدرًا ومنزلًا؛ لأن من خلاله تفتح مغاليق الكلم، ويستقيم النطق، ويقوَّم اللسان، ولتلك الأهمية رحت أختار جانبًا منه عسى أن أراه مخضرًّا يانعًا لأخرج تراث قوم بذلوا كل غالٍ ونفيس بعدما أخلصوا النية بعزم شديد، ورغبة جامحة في هذا المجال من العلم، وهم صادقون فيما عقدوا عليه؛ لأن من عشق هذه اللغة لا نظن منه كذبًا ورياءً، لا سيما أنها لغة التنزيل، فمن افترى عليها فقد افترى على الله ورسوله، فكان أنِ اخترت (النحو الكوفي من خلال شعر ما قبل الإسلام) موضوعًا؛ لأدلي بدلوي من هذا العلم الثر.

وعلم الكوفيين في هذا الجانب واسع، ولكن قد أصابهم الحيف بما اتهمهم بعض النحاة، ورد بعض مسائلهم؛ لتوسعهم وانفتاحهم على لغة العرب واعتمادهم على السماع، على خلاف البصريين الذين قدموا القياس على غيره.

ولا شك أن البصريين هم أصحاب الفضل في تأسيس النحو وتأصيله، والكوفيون الأوائل كالكسائي والفراء قد استمدوا علمهم من البصريين، ولكن لا يعني هذا أن تغلق أبواب الاجتهاد والتفكير، ووجهات النظر في هذا الصرح الكبير، وإذا كانت أصول النحو ثابتة عند الفريقين، فلا ضير في الاختلاف في الجزئيات والفروع، وهذا الخلاف طبيعي؛ لأن اللغة كائن حي ينمو ويتطور، فإذا ظهر شيء فلا يمكن أن يُهمَل ويترك، ولاسيما إذا كانت العربية في عصورها الأولى لم يتسرب إليها اللحن، وكان قولهم حجة؛ يقول فندريس: "فتطور اللغات ليس إلا مظهرًا من مظاهر تطور الجماعات"[1].

لقد وجد الكوفيون مجالًا للتفكير في مسائل النحو، وهو شأن العلوم الأخرى لا يقف جامدًا عند حدوده، ولم ينطلق الكوفيون في آرائهم من لا شيء، بل كانت لهم حججهم وأدلتهم في ذلك.

ولا أريد في هذه الدراسة أن أقلِّل من أهمية النحو البصري، إنما هو الأساس الذي انطلق منه النحو الكوفي، ولكني أردت أن أقف على الجهة الثانية من النحو؛ لعلي أرفع عنه بعض الغبار، من خلال توثيق مسائلهم بقول العرب المنظوم الذي ازدحمت به كتب النحاة ابتداءً من سيبويه، وأعزز ذلك بما خرجه العلماء على مذهب الكوفيين من التنزيل العزيز، والحديث الشريف، وكلام العرب المنثور، والقراءات، وليس بعد هذا حجة للإنكار إذا اجتمع فيه مثل هذا، لأصل إلى حقيقة أن النحو العربي هو نحو واحد وإن تعدَّدت المذاهب، وتشعبت السبل؛ لأن لكل منه دليله وبرهانه، فلا مجال لطرحه ونبذه.

ولكي أربط النحو الكوفي ومسائله المتشعبة بقول العرب ليكون حجة له ينهض بها؛ فقد خصصت دراسته في ضوء شعر ما قبل الإسلام، وذلك بما وقفت عليه من شروح علماء اللغة والنحو لقصائد الشعراء ودواوينهم، وتوجيه ما أشكل من شعرهم على مذهب الكوفيين، يضاف إلى ذلك الشواهد في المشكلات النحوية، والخلاف فيها، وقد ابتعدت عن المسائل الكوفية التي افتقرت إلى شاهد شعري، أو أني لم أقف عليه.

ولم ينحصر احتجاجي بشعر ما قبل الإسلام، بل شمل الشعراء المخضرمين الذين عاشوا في العصر الإسلامي.

كانت الدراسة تطبيق النحاة الكوفيين للشعر على مسائلهم النحوية، وتقصي ذلك من خلال الوقوف على كتب الكوفيين، وإن كانت قليلة؛ كمعاني القرآن للفراء، ومجالس ثعلب، وكتب ابن الأنباري، أو ما نقله العلماء المتقدمون والمتأخرون عنهم.

وانصب التركيز على تطبيقاتهم الشعرية التي يظهر فيها تأثير العامل على المعمول وتغير الحالة الإعرابية فيه عند الكوفيين وهو على غيره عند البصريين، أو ما نستدل به من حذف وذكر أو تعريف وتنكير، أو يكون المعنى دليلًا على صحة احتجاج الكوفيين مما يرد من الشعر.

وإذا أوردنا شواهد كل مسألة من الشعر الجاهلي أو المخضرم، فنرى لا بأس أن نتوسع فيها على سبيل التعزيز والتعضيد، فنجلب عليها شواهد الشعر لا يدخلون في عصر الدراسة، أو قد ترد لشعراء بعض الشواهد غير منسوبة إلى قائل، وهذا لا يقلل من المسألة إذا ورد عليها شاهد أو شاهدان منسوبين، ونرجح أن ما جاء من الشواهد غير منسوب أنه يدخل في عصر الدراسة، كالشعر الذي احتج به سيبويه والفراء والكسائي؛ وذلك أنه لو كان هذا القائل عاش قبل هؤلاء بمدة من الزمن أو كان معاصرًا لهم، لما غاب عنهم معرفته، لا سيما أنهم يحرصون على أن يكون الشعر المحتجُّ به متقدمًا في الزمن.

وقد اعتمدنا في حكمنا على المسألة بأنها كوفية أو لا، وهو إذا اتفق عليها شيخا المدرسة الكوفية (الكسائيُّ والفراء)، أو وافق واحد من علمائها أمثال ثعلب أو هشام الضرير أو أبي بكر بن الأنباري، أحدهما، فتعد هذه المسألة كوفية، أو ما شهد العلماء النحاة بنسبة مسائلهم، ولا يعني أن كل ما نسب إليهم هو صحيح، إذ لم نغفل هذا الجانب.

وجاءت الدراسة لتجمع جانبًا من نحو الكوفيين؛ لافتقاره إلى كتاب يلم آراءهم ومسائلهم النحوية.

وانتظمت الرسالة بخمسة فصول وتمهيد ومقدمة وخاتمة، بحثت في هذه الفصول "النحو الكوفي من خلال شعر ما قبل الإسلام"، مقسمًا ذلك على أقسام الكلام الثلاثة: الاسم والفعل والحرف، وقد جاءت المسائل النحوية في الأسماء على فصلين؛ رتب الفصل الأول على أسماء المرفوعات والمنصوبات والمجرورات، وتناول الفصل الثاني المبنيات من الأسماء وأدرج معها التوابع، وجاء الفصل الثالث مشتملًا على الأفعال في النحو الكوفي، ولطول الفصل الرابع وكثرة مسائله، وهو يشمل الحروف في النحو الكوفي؛ فقد عزلت منه الأدوات النحوية ليشكل الفصل الخامس.

هذا، ولا يخفى ما في هذا الموضوع من صعوبة واضحة؛ لأن الموضوع يقوم على جانبين: الأول هو البحث في المسائل النحوية، والثاني هو توثيق تلك المسائل بالشكل العربي، والشواهد النحوية، وما يتبع ذلك من نسبة هذا الشعر.

ولكني استطعت بمعونة الله تعالى أن أجتاز هذه الصعوبة، وأن أبذل كل ما بوسعي أبتغي بذلك أن يكون خالصًا لوجهه الكريم.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

الخاتمة

كثر الكلام عن الخلاف النحوي بين الكوفيين والبصريين، ولعل الخلاف في هذين المصرين لم يكن في مجال اللغة والنحو فحسب، بل كان في الجانب الفقهي والسياسي أيضًا، ولكن أبرز هذا الخلاف في اللغة والنحو ورواية الشعر.

وقد رصد هذا الذين عُنُوا بالدرس النحوي قديمًا وحديثًا، وقد توصلنا إلى بعض النتائج التي تمخض عنها البحث:

1- لا يمكن الأخذ بكل ما نُسِب إلى الكوفيين، وهو ما وجد في بعض الكتب ما ليس لهم، أو قال به بعض المتأخرين منهم، أو أنه حصل فيه اختلاف لعلماء المدرسة نفسها.

2- إن الخلاف بين الفريقين لا يتناول الأصول في الأغلب الأعم؛ وإنما يكثر في الفرعيات والجزئيات.

3- نجد أن الكوفيين يتفقون مع البصريين في كثير من المسائل إلا أنهم يفترقون؛ لأن ظاهرة الجواز تأخذ مساحة واسعة في النحو الكوفي.

4- توصلنا إلى حقيقة هي أن النحو الكوفي جدير بالقَبول والاهتمام، وهو يقف إلى جانب النحو البصري ليكوِّنا النحو العربي الواحد، وتظهر أهمية النحو الكوفي من خلال تأثيره في التفسير، وتوجيه القراءات، والحديث الشريف، فضلًا عن تفسير العلماء لما أشكل من الشعر العربي.

5- لقد وقف كثير من النحاة مؤيدًا وموافقًا للنحو الكوفي؛ كابن مالك الذي كثرت آراء الكوفيين في كتبه، وابنه ابن الناظم، وابن هشام الأنصاري، والرضي الإستراباذي، وأبي حيان وغيرهم كثير.

6- لا تعد الضرورة الشعرية التي فسرت عليها بعض الشواهد النحوية مثلبة في ذلك؛ لأنها ترجع إلى أصول لغة العرب.

7- أخذ الكوفيون في بعض المسائل بظاهر النص المحتج به، والابتعاد عن التأويل الذي تعمق به البصريون.

8- إن للمعنى أثرًا في توجيه بعض مسائل الكوفيين؛ كالتعاقب في معاني حروف الجر؛ إذ كان المعنى هو القرينة الدالة لأن توضع بعض الحروف موضعَ بعض.

فهرس الموضوعات