ملخص الرسالة

أبنية الصرف في تفسير روح المعاني لأبي الثناء الآلوسي

دراسة صرفية دلالية

المقدمة:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي أنزل القرآن تبيانًا، والصلاة والسلام على أفضل خلق الله إنسانًا، نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، نبي البيان، وحامل الوحي، وأمين الرسالة، وصفوة البشر، وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم نلقاه ويلقانا.

وبعد:

فإن اللغة مظهر من مظاهر الحضارة لأية أمَّة من الأمم؛ فحضارات الأمم تقاس بلغاتها، ومدى استيعابها لما ينتجه الفكر الإنسانيُّ في مختلف مجالات العلوم؛ لذا كان من الطبيعي أن تشهد من علماء الأمم عنايةً خاصة بلغاتها؛ للحفاظ عليها، والارتقاء بها، وتخليصها مما يعلق بها من شوائب مع مرور الأزمان، والعربيةُ من اللغات التي شهدت مثل هذا الاعتناء، بل إنه ما من لغة حظيت بعناية ودراسة مثل ما حظيت به العربية؛ لما تحمله في نفوس أبنائها من قدسية، ولا عجب في ذلك؛ فهي لغة القرآن الكريم.

ولما كان القرآن الكريم معجزة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم الخالدةَ بألفاظه ومعانيه وسمت نظمه، انبرى جُلُّ علماء اللغة لدراسة جوانب إعجازه اللغوي، وبلاغة عباراته، وسحر بيانه.

أمام هذا البحر الزاخر وجدت نفسي توَّاقة إلى الولوج إلى بحر علمه، متناولةً مظهرًا من مظاهر إعجازه اللغوي الذي يجمع بين علم الصرف ودلالاته من خلال السياق القرآني.

ولرغبتي الشديدة في دراسة علم الصرف؛ إذ إنه لا بدَّ للدارس من التعمق في مسائله لأهميتها، عرضت عليَّ الأستاذة المشرفة الدكتورة (خديجة الحمداني) "تفسير الآلوسي" موضعًا للدراسة على الرغم من ضخامته وموسوعيته، وعدم كفاية المدة المحددة لمرحلة الماجستير، مستعينة بصبر ألهمني إيَّاه الله تعالى، معتمدة على عونه، فوقع الاختيار على (أبنية الصرف في تفسير روح المعاني لأبي الثناء الآلوسي) دراسة صرفية دلالية، عنوانًا لرسالتي، فبدأتُ أوَّلًا أبحث عن كل بناء صرفي يحتوي عليه (روح المعاني)، الذي يعد ذخيرة دينية وعلمية كبيرة، بما تضمَّنتْه صفحاته من تفسير آيات الله البينات، ومن قواعد صرفية ونحوية.

وقد درس قبلي الدكتور (محسن عبدالحميد) تفسير الآلوسي، وكان عنوان بحثه (الآلوسي مفسرًا)، تناول فيه حياة الآلوسي ونشأته ودراسته وتدريسه ومصنَّفاته، مع وصف شامل لكل دقائق التفسير، ودرسه أيضًا الدكتور (سعدون خلف الدليمي)، وكان عنوان بحثه (الدراسات النحوية واللغوية في تفسير الآلوسي)، ولم يتناول الباحث المسائل الصرفية، عدا طائفة من الظواهر الصرفية، ومنها (القلب، والإعلال، والإبدال) وكانت موجزة، فوجدت أنه من الضروري دراسة الأبنية الصرفية التي في تفسيره.

وقد واجهتني صعابٌ في استقصاء تلك الأبنية ودراستها؛ لأن استخلاص ذلك ليس بالأمر اليسير، فكم من مرَّة راجعت تلك الأبنية، وكل مَرَّة تحتاج المراجعة إلى صبر وأناة ومعاودة الفكر قبل إصدار الأحكام؛ حتى لا تزل القدم، فضلًا عما لكتاب الله من مقام مهيب في النفس، يجعل الخوض في غماره على درجة كبيرة من الحذر والتأني.

وقد استقامت خطة البحث بعد استكمال مادته جمعًا ودراسة على مقدمة، وخمسة فصول، يسبقهما تمهيد، وتتلوها خاتمة.

كان التمهيد نبذة موجزة عن الإمام الآلوسي، مولده، ووفاته، وشيوخه، مع تعريف بـ (روح المعاني) وأهميته، وتاريخ تأليفه ومنهجه.

وأما الفصل الأول، فكان لما جاء من أبنية الأفعال الثلاثية المجردة، ومن الثلاثي المزيد بحرف وبحرفين وبثلاثة أحرف، ومن أبنية الرباعي المزيد.

والفصل الثاني خصصته لدراسة أبنية المصادر، وتناولت فيه المصادر القياسية للأفعال الثلاثية المجردة، والأفعال الرباعية المجردة، والأفعال الثلاثية المزيدة، والرباعية المزيدة، والمصدر الميمي، ومصدر المرَّة، ومصدر الهيئة، واسم المصدر.

وتناولت في الفصل الثالث أبنية المشتقات، وقسمته على سبعة مباحث، وهي: اسم الفاعل، والصفة المشبهة، وصيغ المبالغة، واسم المفعول، واسم التفضيل، واسما الزمان والمكان، واسم الآلة.

وجاء الفصل الرابع في أبنية الأسماء المجردة والمزيدة من الثلاثي والرباعي المجردين والمزيدين، أما الخماسي فلم نجد له أمثلة في (روح المعاني).

وخصصت الفصل الخامس لأبنية جموع التكسير القياسية والسماعية من أبنية القلة والكثرة، والجمع السالم مؤنَّثة ومذكَّرة، وجمع الجمع، واسم الجنس، واسم الجمع. ويتبعهما مبحثان في الظواهر الصرفية الموجودة في التفسير، وهما النَّسب والتصغير.

ووضعت لكل فصل توطئة بأبنيته التي جاءت عند اللغويين، وأعقبت هذه الفصول خاتمة بأهم النتائج التي وقف عليها البحث، جاء بعدها سرد بمصادر البحث، وملخص باللغة الإنكليزية.

هذا، وأرجو أن تكون مسيرتي العلمية خالصة لوجه الله تعالى، وعند حسن ظن كلِّ من يكون هدفه خدمة العلم والمعرفة، ولا سيما في موضوع مستخلص من تفسير مهمٍّ لكتاب الله العزيز جل ثناؤه، والله الموفق وله الكمال وحده.

ومن سوابغ نعمه التي لا تحصى أن تكرَّمت بالإشراف على رسالتي الأستاذة الفاضلة الدكتورة (خديجة الحمداني)، ولا يسعني إلا أن أتقدم لها بأسمى معاني الشكر والامتنان؛ لما أغرقتني من نتاج علمها، وشجعتني على مواصلة البحث والخوض في غمار (روح المعاني) وبحار اللغة العربية.

فهذه محاولة قمت بها جادةً مخلصة؛ فإن كانت نافعة، فذلك من فضل الله ونعمته وبركة كتابه العظيم، وإن كانت الأخرى فلا يكلِّف الله نفسًا إلا وسعها، ولا أقطع بأنني أحطت بالموضوع من جوانبه كله، وإنما هو جهد إنساني يعتريه النقص، فإذا كان فيه من تتميم واستدراك، فهذه سمة الدراسات الإنسانية، ودليل على الجهد الإنساني في أنَّه ينضم إلى غيره ليبني الفكر الإنساني.

إنْ تجد عَيْبًا فسُدَّ الخللا *** جَلَّ من لا عيب فيه وعلا

الخاتمة:

(نتائج البحث):

الحمدُ لله الذي كتب لهذه الموسوعة الدينية الكبيرة أن تبصر الحياة، وتكون منارًا ساطعًا لكل من يقع بصره عليها لتكون بين يديه، ينهل من عطائها الوفير، وينعها الصافي الذي لا ينضب، هو (القرآن الكريم)، وأحمده جل ثناؤه على أنني وضعت (روح المعاني) بأجزائه الثلاثين بين يديَّ لكي أجمع منها مادة علمية متواضعة، بين أيدي أساتذتي الأفاضل علماء اللغة العربية، وبين أيدي كل من يريد أن يخدم القرآن الكريم، ويتعرف على كنوزه، أسأل الله القدير أن أكسب من عملي هذا ما يرضي الله تعالى، وأن يكون عند حسن ظن الأساتذة الكرام.

أما النتائج التي كشف عنها البحث، فأستطيع إجمالها بنقاط، هي:

1) تفسير الآلوسي (روح المعاني) كتاب موسوعي، نستطيع أن نقول فيه: إنه مكتبة في كتاب، فقد حاول مصنِّفُه أن يجمع خلاصة التراث الإسلامي في جميع نواحيه؛ إذ يجد فيه كل طالب معرفة بُغيتَه، وهو ملتقى كتب التفسير قبله وخلاصتها.

2) وردت صيغة (فِعِل) دالة على الاسم في لفظ واحد هو (الإِبِل)، ولم ترد صفة.

3) ذكر الآلوسي أن (سوى) تقرأ بالضم والكسر، هذا مع اختلاف الدلالة؛ إذ إن (سُوى) يراد بها الاسم، في حين أن (سِوى) يستثنى بها.

4) عدَّ الآلوسي (السَّبْت) اسمًا، وهو بذلك يخالف الزمخشري الذي عدَّهُ مصدرًا.

5) أن الآلوسي غالبًا إذا ما تحدَّث عن مصادر الأفعال المزيدة فإنه يردها إلى الثلاثي، وليس إلى فعلها المزيد القياسي.

6) عدّ الآلوسي صيغتي (مِفْعَال) و(فِعَال) تدلان على اسمي الزمان والمكان في (روح المعاني) وهو بذلك يوافق الزمخشري.

7) لم يخرج الآلوسي عما قاله الصرفيون الذين سبقوه في حديثهم عن التغيرات التي تطرأ على أبنية الأفعال، وما ذكروه فيها سواء أكانت تلك التغيرات اشتقاقية أم إسنادية أم إعرابية.

8) يمكن عَدُّ تفسير الآلوسي مصدرًا من المصادر التي عنيت بالكشف عن أصول كثير من مفردات ألفاظ القرآن الكريم، فلم يكن الآلوسي يكتفي في كثير من الأحيان ببيان دلالات الألفاظ اللغوية ومعانيها كغيره من المفسرين؛ وإنما كان ينبِّه في أحايين كثيرة على أصولها اللغوية التي تطورت عنها، واشتقت منها.

9) ولاستقلالية فكره اللغوية، جعلته يأخذ بآراء لغوية من المدرستين، ولا يهمه شهرة هذا المذهب أو ذاك أيضًا؛ لذلك رأيته يقول بأن اتباع المذهب البصري ليس بفرض، وأن سيبويه ليس بنبيٍّ[1] حتى لا يمكن مخالفته، ومع كل هذا فإن ما أخذ به من المسائل اللغوية، جاء موافقًا في أغلبه لمذهب البصريين.

10) اعتد الآلوسي بالسماع كثيرًا، ورفض ما ورد السماع بخلافه، ولم يتوسع في دائرة القياس؛ لذلك كان إذا تعارض السماع والقياس يرجِّح ما جاء به السماع.

11) يرى الآلوسي أن (الدنيا) و(العليا) كان ينبغي أن تجيء على الأصل (الدُّنْوى) و(العُلْوى)، إلا أنَّ الواو قلبت لامها ياء، وأبقيت على أصلها في (القصْوى).

12) ذكر الآلوسي أن (الأَقَاويل) جمع (أَقْوُولة) (أَفْعُولة) من (القول).

13) لايخرج الآلوسي عن علماء الصرف السابقين له في صيغ جموع التكسير، وهي عنده منوطة بالسماع.

14) كان الآلوسي يذكر الكلمة وبناءها الصرفي، بعد أن يشرح معناها في الآية الكريمة، ويذكر أحيانًا آراء المفسرين واللغويين فيها، يوافقهم، أو يرد عليهم، ويذكر نوع الكلمة وأصل اشتقاقها ووزنها.

وبعد:

فإني في خاتمة هذا البحث، آمل أن أكون قد وفِّقت إلى تقديم صورة واضحة عن الصرف في تفسيره (روح المعاني)، وقد بذلت في ذلك طاقتي وما وسعني من الجهد، راجية من الله تعالى أن يجعله موضع الرضا والقبول، فإنْ أصبت فذاك ما كنتُ أبغي، وهو من فضل الله تعالى، وما كان فيه من هفوات فهو من نفسي، وحسبي أني توخيت الصواب، وأسأل الله تعالى أن يهديني إلى سواء السبيل، إنه نعم المولى ونعم المجيب.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.