جلباب عمر

جلباب عمر

الحمدُ لله الذي صرَف القُوت للأبدان تَستمدُّ منه رُوح مَعاشها، والذي جعل نور الوحْي مصدرَ طاقة الأرواح.

فمع بُزُوغ فجر الوحي مِن غار حِراء، طُردتْ ظلمات الجهْل، وصارَت الأرواح تتلقَّف غذاءها الفِطري الذي طُمِس ودُرِس، حتى نفضَت حكمة رب السموات والأرض عنه الغبار، وأشرقَت بسُبحات وجهه غيابات الشرك والظلم والعار؛ فقد بُعث محمَّد صلى الله عليه وسلم.

إنَّ الدارس والناظرَ لسيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، وتدرُّجها واتخاذها حركات متغيِّرة مع أحوال تقتضيها الحكمة باتخاذ دار الأرقم بن الأرقم مقرًّا لها، وبؤرة تَستوعِب أعباءها، لعناد وواقع سائد صنَمي شِركي لا يَقبل أيَّ تغيير أو تصحيح، ليفهم المَغزى الحقيقي لجهادية الدعوة بالبلاغ المبين، والحجج الداحضة، واعتماده صلى الله عليه وسلم خطَّةً منهجية ربانية، انطلاقًا من تكوين نواة للأمة الإسلامية من شباب مكة، إلى مُحاولة توسيع النواة ببيعة العقبة الأولى إلى عقبة ثانية حضَرها سبعون رجلاً مِن الأنصار، إلى إرسال بعثة مهاجرة فارَّة بدينِها تَخفيفًا عنها، تَحمل لواء لا إله إلا الله إلى الحبَشة، وتَركيزه صلى الله عليه وسلم على تكوين جيل صلب متميِّز، فريد من نوعه، بحضور شخصه صلى الله عليه وسلم مؤثِّرًا فيه بإرساء دعائم التوحيد، وإتمام مكارم الأخلاق، ونشْر السلام وربط المجتمع بأُخُوَّة الإيمان.

وبعد هذه التربية السلوكية، برزَت شخصيَّة هامة شامِخة لاحتْ في الأفق؛ إنه فاروق الباطل عن الحق عمر بن الخطاب رضي الله عنه، والذي أُدندن حوله، قصة حملتْها لنا سفن الأخبار والسِّيَر، تاركةً أثرًا بليغًا في طيات التاريخ، يتدارسُها العلماء والحكماء والمفكرون، والأدباء وأرباب السلوك، محاولين ارتشاف جرعة أمل لعالَم صار قانون الغاب له دستورًا.

القصة:

"وقف عُمر رضي الله عنه ذات يوم على المِنبَر، ليخطبَ في الناس، فقال أحدهم: والله لا نسمع إليك وقد ميَّزتَ نفسَكَ علينا يا أمير المؤمين، فأعطيتَ كلَّ واحد منا جلبابًا، وأخذتَ لنفسك جلبابين، فنادى عمر رضي الله عنه على ابنه عبدالله ليقول له: يا عبدالله، من صاحب الجلباب الثاني؟ فيقول عبدالله: إنه لي يا أمير المؤمنين، ولكني تركتُه لك، فأكمل عمر: وأنتم كما تعلمون أنني رجل طوال - طويل القامة - وكان الجلباب الأول قصيرًا، فأعطاني ولدي جلبابه فأطلتُ به جلبابي، فيَعتذر الرجل وهو يقول: الآن نسمع لك يا أمير المؤمنين ونطيع"[1].

تعليق:

لا يَخفى عن الباحث والمنقِّب في أحوال هذا الرجل، مع تساهُل طفيف في قبول ورود هذه القصة، من حيث السند والمتن، ليَعتبرها نقطة في بحر هائج، يعجُّ بالمكارم والأخلاق، والمواقف التي طبَعها التاريخ، وشهد لها الأعداء، في حق طالب مِن مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم، الذي كان يربط الحجر والحجرين على بطنه، ولا يَستأثر بما لذَّ وطاب دونهم، فواقعية النبي صلى الله عليه وسلم في تناوله للأمور، وبساطة تصرُّفاته التي تنمُّ عن قائد قدوة، لم يشهَد لها التاريخ مثيلاً، وكيف لا وقد تأدَّبوا وتعلَّموا، وشاهَدوا قائدهم وقدوتهم يُخرِج الوحيَ مِن حيِّزه اللفظي إلى أرض العمل، تطبيقًا وتحقيقًا وامتثالاً، حبًّا وتعظيمًا، وانظر إلى قَول الصِّدِّيقة عندما سُئلت عن حَبيبها صلى الله عليه وسلم قائلة: "كان خلقُه القرآن"[2]؛ أي: أفعاله وأقواله وتقريراته وصفاته هي عبارة عن ترجمة حرفية للقرآن.

عبرة:

العِبرة من القصص والسيَر والمناقب أنها ليست مِن قبيل التسلية، بل ليَقف المرء وقفة تأمل وتدبُّر وتفكُّر، فيغوص عميقًا في أبعادِها، واضعًا نفسَه في حيِّز المَقيس للمُقاس عليه، حتى يُدرك الخلل والثغرات في سلوكياته، فيُصلح ما من شأنه أن يَرقى به، وها هي حجج الله تتواتَر علينا مُعلِنة مقرِّرة مردِّدة قوله تعالى: ﴿ رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ﴾ [النساء: 165].

استنباط:

إنَّ الله عز وجل حرَّم الظُّلم على نفسه، وحرَّمه على عباده في جميع ألوانه اقتصاديًّا وسياسيًّا واجتماعيًّا وفكريًّا.. إلخ، فبادِر بتوبة نَصوح، تمسَح بها جبين السلامة والعافية.

مؤاخدة:

مثل هذه القصص والسيَر والشخصيات، وإسقاطها على هذا الزمان ضَرْبٌ مِن ضُروب الخيال، لكن ما تَحتاجه الأمَّة الآن مَن يحمل ولو بصيص أمل أو ذرَّة مُشابهة لهؤلاء العظام.

دعوة:

إنَّ التمسُّك بالكِتاب والسنَّة، ومُحاسبة النفس ومراجعتَها، وإعمال التحلية والتخْليَة، ومُجانبة مسالك الالتواءات لهي المقصد الأساسي من مثل هدا المقال البسيط.

خواطر:

1- العدل مِن الإسلام، والمُساواة مَقصده.

2- العدل أسُّ البناء، بوجوده يلزم الوجود، وبعدمِه يُقوَّض البناء، فيخرُّ على صاحبِه.

3- انصر الضعيف تُنصَر على القويِّ.

4- ليس للرُّوح عنان إلا عنان الوحي، تَنضبط وتُساس به، فإن فُقد في مسارها هاجتْ وتمادَت.

5- عندما يَستجمِع القلب كامل قواه، ويتوجَّه بها إلى الله، يَصله مدَدُه في رحمته، فتُحيط به، فيريح ويرتاح.

خاتمة:

خاتمتُنا فاتحة خير، ونحن نطلُّ وتشرئبُّ أعناقُنا لمستقبلٍ مخاضُه عسير، آملين وراجين مِن المولى عزَّ وجل أن يَرفع عن هذة الأمة الجهل والظلم، وأن يُسخِّر لها مَن يقوم بأمورها، تجديدًا وإصلاحًا وتوحيدًا، ورحم الله القائل: إذا تشابهَتِ القلوبُ تشابهَتِ الأقوال والأفعال.