الفن للفن

الفن للفن[1]

استمر التباعد بين الفن والأخلاق، ورفض أصحاب الاتجاه الثالث أي خضوع لقواعد الأخلاق والفضيلة، وبات الأكثر بعدًا عن الأخلاق هو الأكثر فنية. يقول "برتليمي" في هذا الصدد: تتمتع اللاأخلاقية الجمالية في أيامنا هذه بإقبال شديد، ولقد كان هذا أثرًا من أسوأ الآثار التي تركتها نظرية الفن للفن، ما دامت تعتبر احتقار الناحية الأخلاقية علامة من علامات العبقرية. ودون أن نذهب إلى هذا الحد، يعتبرها الكثيرون أساسًا من أسس النجاح الفني[2].

ويوضح "كروتشه" هذا المذهب - كما يراه - حينما يقرر أن الفن للفن لا يعني سوى استقلال الفن عن كل من العلم والمنفعة والأخلاق. والفنان - في رأيه - لا يمكن أن يكون عبدًا للأخلاق أو خادمًا للسياسة أو ترجمانًا للعلم[3].

وفي ظل هذا المذهب أغرق "إميل زولا"[4] في أسلوبه في الأدب المكشوف فأخذ يصف بدقة حياة شخصياته معبرًا عن نزعاته الداعرة ونزواتها الجنسية... ومن قبله الشاعر الفرنسي "بودلير" (1821 – 1867م) ذلك الذي فاق كل من كتبوا في الأدب المكشوف بما ساقه في ديوانه "أزهار الشر" من وصف جنسي لنزوات المرأة وحياتها الشهوانية وأجزاء جسمها [5]...

وقد عارض هذه النظرية كثيرون، وفندوا آراءها وسلوكها..

فهذا "سانتيانا" يرى أن هذا المذهب يفصل الفن تمامًا عن الحياة بدعوى أن الفن للفن، وأن النشاط الفني نشاط غير مشروط، وبالتالي أنه نشاط مستقل استقلالاً تامًا عن شتى مظاهر الحياة البشرية الأخرى، ولا شك أن هذا الموقف هو الذي عمل على نشأة "عبادة الجمال"[6].

ويرى "كاسيرر" ضرورة إعادة ارتباط الفن بالحياة إذ يقول: قد وقع في ظن كثير من القائلين بأن "الفن للفن" أن الظاهرة الجمالية سر محجب هيهات للشخص العادي أن ينفذ إليه. وإن من واجبنا - على العكس من ذلك - أن نعيد إلى الفن ارتباطه بالحياة البشرية العادية[7].

ولعل كلمات "برتليمي" في هذا الصدد هي القول الفصل. إذ قال: ... فالفن الذي يدرك تجريديًا فن لا وجود له، كما أن الفنان الذي لن يكون إلا فنانًا فحسب غير موجود في هذه الدنيا، والموجود هو العمل الفني الذي خلفه رجل فنان[8].

وبعد:

ما من شك في أن كلاً من الحق والخير والجمال، له مقوماته الخاصة، وذلك لا يعني أننا ننفي اللقاء بينها، ولكننا ننفي التعارض.

إنما يلتقي بعضها مع بعض باعتبارها "قيمًا" يُسعى إليها، كما أنها تتداخل في كثير من الأحيان، فحيث وجد الحق نلمح وجود الجمال يتراءى من خلاله، وحيث وجد الخير فإننا نلمح اشراقة الجمال فيه، ومع هذا فإنه يبقى لكلٍ مفهومه الخاص به، ومدلوله الذي يعرف به.

وهذا ما دفع كثيرًا من الفلاسفة إلى عقد المقارنات بين القيم الجمالية والقيم الأخلاقية، وإنه ليتضح من خلال تلك المقارنات، أنه مع ما بينها من فوارق فهي أقرب إلى اللقاء منها إلى التنافر.

أما ما رأيناه في الآراء السابقة، من بعد الشقة بينهما فهو يرجع إلى عوامل نستطيع الإشارة على بعضها باقتضاب:

أ- إن الجمال المتحدَّث عنه، كان جمال الفن، لا الجمال بمفهومه المطلق، ولذا رأينا اختلافًا في موقف بعض الفلاسفة - كأفلاطون مثلاً - فهم حين يكون الحديث عن الجمال المطلق فإنه يلتقي - في رأيهم - مع الأخلاق، أما حين يكون الحديث عن جمال الفن.. فلا لقاء.

ب- إن سلوك كثير من الفنانين، كان الدافع وراء الآراء التي فصلت الجمال عن الأخلاق، فكان الفيلسوف يتحدث عن الموضوع وفي ذهنه سلوك كثير من هؤلاء الفنانين فلا يجد مندوحة من الإقرار بالواقع وهو أن الجمال (الفن) بعيد كل البعد عن الأخلاق.

يقول "سانت بيف" عن "سان بيير" إنه أشد الأمثلة قدرة على بعث خيبة الأمل بسبب عدم التوافق بين حياته وعلمه.. وكم أريد أن أمحوه من مخيلتي. ا. ه ويعلق "برتليمي" على ذلك بقوله: فإنه لم يكن متصفًا بالحساسية العاطفية التي صورها، بل كان مجازفًا، مليئًا بالشكوك والنفاق، محبًا للعراك، متصفًا بخشونة الطبع[9].

ومن المعروف أن: المصور "جوجان" كان سكيرًا، وأن "شومان" الموسيقار مات مجنونًا، وأن الشاعر "هيلدرلين" لقي نفس المصير، وأن الشاعر "رامبو" هجر الشعر تمامًا ليتفرغ لكسب المال وأن "بول كلوديل" لم يكن يفهم حرفًا مما يكتب"[10].

ويبلغ الشاعر الفرنسي "رامبو" الغاية في الانحراف، فقد كانت فكر الجريمة تبعث النشوة عنده، وقد صرح بذلك حين قال: لقد جففت نفسي في هواء الجريمة[11].

والأمثلة على هذا كثيرة، فإن أي إنسان له أدنى اطلاع على حياة الفنانين سيجد من الشواهد الشيء الكثير.. ابتداء من "ليوناردو دافنشي"[12] في عصر النهضة في أوربا وانتهاء بـ"بكاسو"[13] ومن تلاه في العصر الحديث.

ج- إن مفهوم الأخلاق نفسه لدى الفلاسفة وعلماء الجمال، مفهوم رجراج غير ثابت. ذلك أنهم لا ينطلقون في حديثهم عنها من منطلق واحد، فبعضهم يعدها نتاجًا من الدين، ويبتعد بعضهم الآخر بها عن الدين...

"ويهاجم بعضهم فكرة الفضيلة التي ينطوي عليها الدين والتي تقوم على أساس الثواب والعقاب ويرون أن جمال الفضيلة في ذاتها[14]".

وبناءً على اختلاف المنطلق لا بد أن يختلف الرأي...

تلك بعض العوامل التي أدت إلى تعدد الآراء بصدد علاقة الجمال بالأخلاق على أننا لا ينبغي أن نهمل عاملاً آخر له شأنه، وهو أن الفيلسوف الواحد قد يكون له أكثر من رأي، أو قد يعدل رأيه بين آونة وأخرى.