• الصفحة الرئيسيةخريطة الموقعRSS
  • الصفحة الرئيسية
  • سجل الزوار
  • وثيقة الموقع
  • اتصل بنا
English Alukah شبكة الألوكة شبكة إسلامية وفكرية وثقافية شاملة تحت إشراف الدكتور سعد بن عبد الله الحميد
 
الدكتور سعد بن عبد الله الحميد  إشراف  الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي
  • الصفحة الرئيسية
  • موقع آفاق الشريعة
  • موقع ثقافة ومعرفة
  • موقع مجتمع وإصلاح
  • موقع حضارة الكلمة
  • موقع الاستشارات
  • موقع المسلمون في العالم
  • موقع المواقع الشخصية
  • موقع مكتبة الألوكة
  • موقع المكتبة الناطقة
  • موقع الإصدارات والمسابقات
  • موقع المترجمات
 كل الأقسام | الثقافة الإعلامية   التاريخ والتراجم   فكر   إدارة واقتصاد   طب وعلوم ومعلوماتية   عالم الكتب   ثقافة عامة وأرشيف   تقارير وحوارات   روافد   من ثمرات المواقع  
اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة
  •  
    إدارة المشاريع المعقدة في الموارد البشرية: ...
    بدر شاشا
  •  
    الاستشراق والقرآنيون
    أ. د. فالح بن محمد الصغير
  •  
    نبذة في التاريخ الإسلامي للأطفال
    د. محمد بن علي بن جميل المطري
  •  
    عقيدة التوحيد، وعمل شياطين الشرك
    أ. د. فؤاد محمد موسى
  •  
    الفلسفة الاقتصادية للاستخلاف في منظور الاقتصاد ...
    د. عبدالله محمد قادر جبرائيل
  •  
    منهج شياطين الإنس في الشرك
    أ. د. فؤاد محمد موسى
  •  
    سيناء الأرض المباركة
    د. حسام العيسوي سنيد
  •  
    استراتيجيات المغرب في الماء والطاقة والفلاحة ...
    بدر شاشا
  •  
    طب الأمراض التنفسية في السنة النبوية
    د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر
  •  
    الاستشراق والمعتزلة
    أ. د. فالح بن محمد الصغير
  •  
    زبدة البيان بتلخيص وتشجير أركان الإيمان لأحمد ...
    محمود ثروت أبو الفضل
  •  
    مفهوم الصداقة في العصر الرقمي بين القرب الافتراضي ...
    محمود مصطفى الحاج
  •  
    الخنساء قبل الإسلام وبعده
    الشيخ محمد جميل زينو
  •  
    العلم والمعرفة في الإسلام: واجب ديني وأثر حضاري
    محمد أبو عطية
  •  
    حول مصنفات وآثار الإمام ابن جرير الطبري (10) الرد ...
    محمد تبركان
  •  
    تفيئة الاستشراق
    أ. د. علي بن إبراهيم النملة
شبكة الألوكة / ثقافة ومعرفة / إدارة واقتصاد
علامة باركود

في الاقتصاد الإسلامي

د. محمود الجوهري

مقالات متعلقة

تاريخ الإضافة: 15/9/2010 ميلادي - 6/10/1431 هجري

الزيارات: 13735

 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
النص الكامل  تكبير الخط الحجم الأصلي تصغير الخط
شارك وانشر

النُّظم والقواعد الخاصة بالاقتصاد في المجتمعات الإسلامية أصابتْها هي الأخرى تغييراتٌ، يخالف كثيرٌ منها ما جاءت به الشريعة الإسلامية؛ فأغلبُ النظم والقواعد التي يسير عليها الاقتصاد في معظم البلاد الإسلامية - مستوردةٌ من المجتمعات الغربية، ولم تَستخدم نظمًا وقواعدَ إسلاميةً في كثيرٍ من المجالات الاقتصادية في المجتمعات الإسلامية.

 

فكان ذلك أيضًا عاملاً من أهمِّ العوامل التي ساعدت على التمزُّق في مجتمعاتنا الإسلامية؛ لأن الاقتصاد يعتبر من المجالات الحيويَّة التي تحمل انطباعاتِ المجتمعات الروحيَّة والمادية، وتتجلَّى فيه خصائصُ الأمم وعناصر الخير والشر فيها.

 

وتنظيم الاقتصاد وتوجيهُه وفقًا لأصول الإسلام ومبادئه الاقتصادية أمرٌ هام جدًّا لوحدة المجتمعات الإسلامية، والقضاء على التمزق الذي يُهدِّد هذه الوحدة.

 

والاقتصاد الإسلاميُّ يقوم على عدة أصول جاء بها القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة، وهي أصول ثابتة صالحة لكلِّ زمان ومكان، فلا تغييرَ فيها ولا اجتهاد.

 

كما أن الاقتصاد الإسلاميَّ له أيضًا أساليبُه وخُطَطُه العلمية التي ذكرها العلماء والأئمة، والتي تُحوِّل هذه الأصول إلى حلول واقعية للمسائل الاقتصادية.

 

مثل بيان العمليات الرِّبوية، وصور الفائدة المحرمة، وإجراءات تحقيق العدالة الاجتماعية، ومقدار حدِّ الكفاية أو الحد الأدنى للأجور، ونطاق الملكية الخاصة والملكية العامة، ومدى تدخُّل الدولة في النشاط الاقتصادي، وخطط التنمية وغيرها[1].

 

والأصول التي يقوم عليها الاقتصاد الإسلاميُّ، والتي ذكرها د. محمد شوقي الفنجري عالِمُ الاقتصاد المصري في بحثه عن "الاقتصاد الإسلامي" - هي:

1- المال مال الله، والبشر مستخلفون فيه:

فالمال مال الله؛ لأن الله - سبحانه وتعالى - هو خالق الإنسان وخالق عمله وكدِّه، وخالق الكون الذي يسعى فيه الإنسان ليحصل على رزقه، وخالق الرزق والمال الذي يتحصل عليه الإنسان.

 

فالكون والإنسان وعمله ورزقه وماله من خلق الله - سبحانه وتعالى - والإنسان ليس له من الأمر شيءٌ؛ فالمال مال الله، وحريةُ الفرد في جمع المال وإنفاقِه محدودةٌ بحدودٍ موافقة للشريعة وعدم الخروج عنها؛ مثل: عدم الإنفاق في المحرمات، وفيما يضرُّ المجتمع، والإسراف والتبذير؛ يقول المولى - عزَّ وجلَّ -: ﴿ وَآَتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آَتَاكُمْ ﴾[2]، ويقول - تعالى -: ﴿ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ ﴾[3]، ويقول - تعالى -: ﴿ وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ﴾[4].

 

2- ضمان حدِّ الكفاية لكلِّ فرض في المجتمع الإسلاميِّ:

يقول المولى - عزَّ وجلَّ -: ﴿ وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ﴾[5]، وقوله - تعالى -:﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ﴾[6]، وقول الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن ترك كَلاًّّ فلْيأتنِي فأنا مولاه))[7]، وقوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن ترك ضياعًا فإليَّ وعليَّ))[8].

 

فتحديد حدٍّ أدنى للأجور كافية لقيام حياة كريمة للإنسان (حد الكفاية)، وكفالة العاطل الذي استنفد الأسباب، والعاجز وغيرهم من أصول الاقتصاد الإسلامي.

 

3- تحقيق العدالة الاجتماعية، وحفظ التوازن الاقتصادي بين أفراد المجتمع الإسلامي:

يقول الله - سبحانه وتعالى -: ﴿ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ ﴾[9]؛ أي: لا يجوز أن يكون المال متداوَلاً بين فئة قليلة من أفراد المجتمع، أو أنْ تَستأثِر بخيرات المجتمع فئةٌ دون أخرى[10]؛ يقول الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((...تُؤخذ من أغنيائهم فتُرَدُّ على فقرائهم))[11].

 

والعدالة والتكافل في المجتمع الإسلاميِّ لا تشمل المسلمين فقط، بل تشمل جميعَ أبناء المجتمع دون تفرقة في الجنس أو اللون أو الدين؛ "رأى عمر بن الخطاب شيخًا ضريرًا يسأل على باب، فعلم أنه يهوديٌّ، فقال له: "ما ألجأكَ إلى ما أرى؟" فقال: أسأل الجزية والحاجة والسن، فأخذه عمر إلى داره، فأعطاه ما يكفيه وقتئذٍ، وأرسل إلى خازن بيت المال وأمره أن ينظر إلى هذا وقرنائه، ويُعطيهم من بيت المال، مثلما يأخذ كلُّ مسلمٍ فقير؛ ﴿ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ ﴾ [التوبة: 60]، وهذا من مساكين أهل الكتاب[12].

 

ولما سافر عمر بن الخطاب إلى دمشق مَرَّ بأرض قوم مجذومين من النصارى، فأمر أن يُعْطُوا من الصدقات، وأن يُجرى عليهم القوتُ في المجتمعات الإسلامية.

 

4- احترام الملكية الخاصة:

يقول المولى - عزَّ وجلَّ -: ﴿ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ ﴾ [13]، ويقول - عزَّ وجلَّ -: ﴿ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ ﴾ [14]، والرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول: ((كلُّ المسلم على المسلم حرام: دمُه ومالُه وعرضُه))[15]، وقوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن قُتِل دون ماله فهو شهيد)).

 

ويضيف د. محمد شوقي الفنجري إلى تلك الأصول:

5- الحرية الاقتصادية المقيدة:

ذلك بتحريم أوجه النشاط الاقتصادي التي تتضمن استغلالاً أو احتكارًا أو رِبًا؛ يقول المولى - عزَّ وجلَّ -: ﴿ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ ﴾[16]، ويقول المولى - عز وجل -: ﴿ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ﴾[17]، وقوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((من احتكر حُكْرةً يُريد أن يُغْلِيَ بها على المسلمين فهو خاطئ))[18].

 

6- التنمية الاقتصادية الشاملة:

الإنسان خليفة الله في الأرض؛ فيقول - تعالى -: ﴿ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ﴾ [19]، وعليه عمارة الأرض، ويقول - تعالى -: ﴿ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا ﴾ [20]، والله - سبحانه وتعالى - سخَّر له ما في السموات والأرض ليستغلَّها وينعمَ بخيراتها، ويُسبِّحَ بحمده؛ يقول - تعالى -: ﴿ وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ﴾ [21]، ويقول - تعالى -: ﴿ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾[22].

 

والحرص على التنمية الاقتصادية وتعمير الدنيا؛ يقول رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فَسِيلةٌ – أي: شتلة - فاستطاع ألاَّ تقوم حتى يغرسها، فلْيغرِسْها))[23].

 

7- ترشيد الإنفاق:

وهو أصل من أصول الاقتصاد الإسلامي؛ فالله - سبحانه وتعالى - حرَّم التبذير؛ ﴿ إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ ﴾ [24]، وأوجب الحجر على السفهاء الذين يسرفون أموالهم على غير مقتضى العقل؛ يقول - تعالى -: ﴿ وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا ﴾[25]، ونهي - سبحانه وتعالى - عن الترف والبذخ واعتبره جريمةً في حق المجتمع؛ يقول - تعالى -: ﴿ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ ﴾ [26]، وحضَّ على الاعتدال في الإنفاق؛ ﴿ وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا ﴾[27].

 

هذه هي الأصول التي يقوم عليها الاقتصاد الإسلامي والتي ذكرها د. محمد شوقي الفنجري، وهي أصول ثابتة لا تتغيَّر بتغير الزمن والمكان، ويطلق د. محمد شوقي الفنجري على هذه الأصول مصطلح (المذهب الاقتصادي الإسلامي) أما الأساليب والخطط العلمية التي ذكرها العلماء والأئمة والتي تُحوِّل هذه الأصول إلى حلول واقعية للمسائل الاقتصادية؛ مثل: بيان العمليات الرِّبويَّة وغير الربوية وصور الفائدة المحرمة، وإجراءات تحقيق العدالة الاجتماعية، وبيان مقدار حدِّ الكفاية أو الحد الأدنى للأجور، ونطاق الملكيَّة العامة والملكية الخاصة، وبيان مدى تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي، والتخطيط الاقتصادي وغيرها.

 

هذه الأساليب والخطط يُطلِق عليها الأستاذ الدكتور محمد شوقي الفنجري على المستوى الفكري اصطلاح (النظرية أو النظريات الاقتصادية الإسلامية)، وعلى المستوى العلمي والتطبيقي مصطلح: (النظام أو النظم الاقتصادية الإسلامية).

 

والنظريات أو النظم الاقتصادية الإسلامية، هذه هي مجال الاجتهاد والبحث حسب كلِّ زمان ومكان وحسب ما يستجد، والاختلاف فيها هو (خلاف تنوع لا اختلاف تضاد)[28].

 

ومن هذا يتضح أن الاقتصاد الإسلاميَّ به أصولٌ ثابتة في ظلِّ التنوع والتعدد الذي ذكرناه، كما يتضح أيضًا معنى التعدد والتنوع في ظل الوحدة في المجال الاقتصادي، أمَّا ما نشاهده الآن في كثير من المجتمعات الإسلامية، من وجود "بنوك إسلامية" و "بنوك ربوية" - فإنه تعدُّد مختلف لا يجمع بينه الوحدة التي ذكرناها؛ فهو تعدد يمثل ثقافتين مختلفتين وحضارتين مختلفتين.

 

فالبنوك التقليدية لا تخضع لأصول الاقتصاد الإسلامي، وكذلك لا تخضع للنظريات أو النظم الاقتصادية الإسلامية، وفوائدُها من الرِّبا المحرَّم؛ فقد أجمع علماء المجامع الفقهية الإسلامية العالمية على حرمة الفوائد المصرفية "للبنوك التقليدية"، واعتبارها من الربا المحرم، مثل:

♦ قرار مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف في مؤتمره الثاني الذي انعقد في المُحرَّم من عام 1385هـ - مايو 1965م، وقد حضره علماء يمثلون خمسًا وثلاثين دولة إسلامية.

 

♦ وقرار مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي في مؤتمره الثاني بجَدَّة، الذي انعقد في ربيع الثاني 1406هـ - ديسمبر 1985م.

 

♦ وقرار المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي في دورته التاسعة الذي انعقد بمكة المكرمة في رجب 1406هـ - مارس 1986، وهذا هو قرار مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف:-

♦ "الفائدة على أنواع القروض كلُّها ربًا محرَّم، لا فرقَ في ذلك بين ما يسمى بالقرض الاستهلاكي وما يسمى بالقرض الإنتاجي؛ لأن نصوص الكتاب والسنة في مجموعها قاطعةٌ في تحريم النوعين".

♦ كثيرُ الربا وقليلُه حرام؛ كما يشير إلى ذلك الفهم الصحيح في قوله - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً ﴾[29].

♦ الإقراض بالربا محرَّم لا تُبيحه حاجةٌ ولا ضرورة، والاقتراض بالربا محرم كذلك، ولا يرتفع إثمُه إلاَّ إذا دعتْ إليه الضرورة، وكلُّ امرئ متروك لدينه في تقدير ضرورته.

♦ الحسابات ذات الأجل، أو فتح الاعتماد بفائدة وسائر أنواع الإقراض نظير فائدة كلها من المعاملات المحرمة"[30].

 

كما أن القوانين التي على أساسها تقوم "البنوك الإسلامية" مختلفة عن القوانين التي تقوم على أساسها "البنوك الرِّبوية" فالقانون المنشئ للبنوك الإسلامية (النظام الأساسي لها) يعترف بحقها في ممارسة أنشطة تجارية وزراعية وصناعية وعقارية وغيرها؛ أي: إن البنك الإسلاميَّ تاجر، وزارع، وصانع، وناقل، ومقدم خدمات، ويدل على ذلك ميزانية البنك الإسلامي.

 

أما البنوك الربوية، فقانون البنوك والائتمان يُجيز لها الاشتراك في الشركات والمشروعات بشرط ألاَّ تتجاوز مشاركتُها رأسمَالها المدفوع واحتياطاته؛ أي: إن المساهمة في الشركات قاصرةٌ على رأسمال البنك (أو ما يعادل رأسماله)، ومعنى ذلك: أن أموال المودعين محظور استثمارها في أسهم الشركات؛ لأن نسبة رأسمال أي بنك إلى الودائع لا تزيد عن 10% في جميع الأحوال، وقد تصل في بعض الأحيان إلى 30%، أما 90% التي تمثِّل أموال المودِعين، فمحظور استثمارها في أسهم الشركات[31].

 

وهذا يُبيِّن أن المعاملاتِ في البنوك الإسلامية مثلُ عمليات المضاربة والمرابحة وغيرها، هي عمليات حقيقية بعيدة عن الربا المحرم، وهذا ما أكَّده الفقهاء والعلماء.

 

 


 

[1] د. محمد شوقي الفنجري: "الاقتصاد الإسلامي"، كتاب: "دراسات في الحضارة الإسلامية" بمناسبة القرن الخامس عشر الهجري، المجلد الثاني.

[2] سورة النور، آية: (23).

[3] سورة الحديد، آية: (7).

[4] سورة النجم، آية: (31).

[5] سورة المعارج، آيات: (24 - 25).

[6] سورة الماعون، آيات: (1-3).

[7] المستدرك للحاكم.

[8] البخاري ومسلم.

[9] سورة الحشر آية: (7).

[10] د. محمد شوقي الفنجري: "الاقتصاد الإسلامي"، كتاب: "دراسات في الحضارة الإسلامية".

[11] أخرجه البخاري ومسلم.

[12] د. السيد عسكر: كتاب "المنهج الإسلامي في بناء المجتمع الإنساني".

[13] سورة النساء، آية: (32).

[14] سورة المائدة، آية: (38).

[15] أخرجه مسلم.

[16] سورة البقرة، آية: (188).

[17] سورة البقرة، آية: (275).

[18] أخرجه مسلم وأبو داود.

[19] سورة البقرة، آية: (30).

[20] سورة هود، آية: (61).

[21] سورة الجاثية، آية: (13).

[22] سورة الجمعة، آية: (10).

[23] أخرجه البخاري، وأحمد بن حنبل.

[24] سورة الإسراء، آية: (27).

[25] سورة النساء، آية: (5).

[26] سورة هود، آية: (116).

[27] سورة الفرقان، آية: (67).

[28] "مجموعة فتاوي ابن تيمية".

[29] سورة آل عمران، آية: (130).

[30] كتاب: "البديل الإسلامي للفوائد المصرفية الربوية"، د. عاشور عبدالجواد عبدالحميد، دار الصحابة للتراث بطنطا.

[31] المصدر السابق.





 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
شارك وانشر

مقالات ذات صلة

  • أضواء على مقومات النظام الاقتصادي
  • النظام الاقتصادي الإسلامي ودوره في التنمية
  • النشاط الاقتصادي من منظور إسلامي (1/2)
  • النشاط الاقتصادي من منظور إسلامي (2/2)
  • الاقتصاد الإسلامي الواقع والتحديات
  • الاقتصاد الإسلامي اقتصاد أخلاقي
  • القواعد الكلية اللازمة للاقتصادي المسلم!!
  • رسول الإسلام أول من تنبأ بالتضخم الاقتصادي
  • الاقتصاد الإسلامي والحد من التضخم
  • الاقتصاد الإسلامي لا يميل إلى الرأسمالية أو الاشتراكية
  • الريال ونظام الدولرة الكاملة
  • الاقتصاد الإسلامي هو الحل بعد تيقن فشل النظم المختلفة
  • مقاييس حرارة الاقتصاد
  • اقتصاد العالم الإسلامي بواقعه الحالي أليم
  • كيف نقيس اقتصاد المستقبل؟
  • لماذا يدرس الغرب تطبيق النظام المالي الإسلامي؟
  • سر أهمية علم الاقتصاد
  • نبض حياة الاقتصاد
  • تعريف الاقتصاد
  • النظام الاشتراكي: مفهومه وأسسه وعيوبه
  • نتائج رسالة: جهود الأستاذ الدكتور محمد شوقي الفنجري في مجال الاقتصاد الإسلامي
  • مفهوم العمارة في الاقتصاد الإسلامي
  • التعليم والاقتصاد
  • الاقتصاد بين الخيال والدقة
  • الاقتصاد الإسلامي

مختارات من الشبكة

  • تقييم تعريفات الاقتصاد عند الاقتصاديين الوضعيين بمنظور الاقتصاد الإسلامي(مقالة - ثقافة ومعرفة)
  • دور الاقتصاد الإسلامي في تعزيز نظم الاقتصاد العالمية(مقالة - المسلمون في العالم)
  • قراءات اقتصادية (1) فيلسوف الاقتصاد: الاقتصاد والحياة اليومية(مقالة - موقع د. زيد بن محمد الرماني)
  • أنواع الاقتصاد حول العالم ومعايير تصنيفها(مقالة - ثقافة ومعرفة)
  • الاقتصاد الخفي اقتصاد أسود(مقالة - موقع د. زيد بن محمد الرماني)
  • اقتصاد التقاعد في منظور الاقتصاد الإسلامي (WORD)(كتاب - مكتبة الألوكة)
  • تأرجح مفهوم الاقتصاد الإسلامي بين رجال مدرستي الفقه والاقتصاد(مقالة - ثقافة ومعرفة)
  • روسيا: اللجوء للاقتصاد الإسلامي لإنقاذ الاقتصاد الروسي(مقالة - المسلمون في العالم)
  • هل حقا المشتغلون بالاقتصاد ثقيلو الظل؟(مقالة - موقع د. زيد بن محمد الرماني)
  • كيف يفكر علماء الاقتصاد(مقالة - موقع د. زيد بن محمد الرماني)

 



أضف تعليقك:
الاسم  
البريد الإلكتروني (لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق

رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي

مرحباً بالضيف
الألوكة تقترب منك أكثر!
سجل الآن في شبكة الألوكة للتمتع بخدمات مميزة.
*

*

نسيت كلمة المرور؟
 
تعرّف أكثر على مزايا العضوية وتذكر أن جميع خدماتنا المميزة مجانية! سجل الآن.
شارك معنا
في نشر مشاركتك
في نشر الألوكة
سجل بريدك
  • بنر
  • بنر
كُتَّاب الألوكة
  • ندوة تثقيفية في مدينة تيرانا تجهز الحجاج لأداء مناسك الحج
  • مسجد كندي يقترب من نيل الاعتراف به موقعا تراثيا في أوتاوا
  • دفعة جديدة من خريجي برامج الدراسات الإسلامية في أستراليا
  • حجاج القرم يستعدون لرحلتهم المقدسة بندوة تثقيفية شاملة
  • مشروع مركز إسلامي في مونكتون يقترب من الانطلاق في 2025
  • مدينة روكفورد تحتضن يوما للمسجد المفتوح لنشر المعرفة الإسلامية
  • يوم مفتوح للمسجد يعرف سكان هارتلبول بالإسلام والمسلمين
  • بمشاركة 75 متسابقة.. اختتام الدورة السادسة لمسابقة القرآن في يوتازينسكي

  • بنر
  • بنر

تابعونا على
 
حقوق النشر محفوظة © 1446هـ / 2025م لموقع الألوكة
آخر تحديث للشبكة بتاريخ : 22/11/1446هـ - الساعة: 16:33
أضف محرك بحث الألوكة إلى متصفح الويب