مختصر دعوة التقريب بين الأديان لأحمد بن عبدالرحمن القاضي

مختصر دعوة التقريب بين الأديان لأحمد بن عبدالرحمن القاضي

صدر حديثًا "مختصر دعوة التقريب بين الأديان "دراسة نقدية في ضوء العقيدة الإسلامية""، تأليف: أ.د. "أحمد بن عبدالرحمن القاضي"، نشر "آفاق المعرفة".

وهذا الكتاب مختصر لكتاب "دعوة التقريب بين الأديان.. دراسة نقدية في ضوء العقيدة الإسلامية" والذي هو في الأصل أطروحة المؤلف العلمية لنيل درجة الدكتوراه، وطُبعَت في أربعة مجلدات، فكانت بذلك أشبه بالموسوعة الجامعة لدراسة ونقد تلك الفكرة التي عادت من جديد على الساحة الفكرية؛ مما حدا بالكاتب لإعادة اختصارها وطبعها من جديد لبيان الموقف الشرعي من دعوى التقارب بين الأديان، وأبعادها الفكرية والسياسية والاجتماعية.

تكمن أهمية هذا الكتاب - أصلًا ومختصرًا - في تغطيته للجذور التاريخية لهذه الدعوة الخطيرة، وتداعياتها في العصر الحديث حتى مطلع الألفية الميلادية الثالثة، مع دراسة ونقد لأصول هذه الدعوة وأفكارها. وتشتد الحاجة إلى ذلك النقد إذا ما استحضرنا وقوع طائفة من المنتسبين إلى الإسلام في مهاوٍ عقدية خطيرة بتبني هذه الدعوة، فكانت الحاجة ماسَّةً إلى دراسةٍ نقدية تسعى في الحفاظ على محكمات الإسلام، وإحياءِ المنهج الشرعي في مخاطبة أهل الكتاب ودعوتهم ومجادلتهم.

وانقسم الكتاب إلى مقدمة وتمهيد وثلاثة أبواب، والخاتمة أجمل فيها نتائج البحث، كما ألحق الكاتب التوصيات وبعض الملاحق بالكتاب في بعض الفتاوى في حكم دعوى التقارب، ومسرد بالمؤتمرات المعقودة للتقريب بين الأديان مرتبة حسب وقوعها الزمني.

وبدأ البحث بتمهيد حول تعريف عام بدين الإسلام وأديان أهل الكتاب، وحكم الإسلام في أهل الكتاب، وموقف أهل الكتاب من الإسلام، مع لمحة تاريخية ببليوغرافية عن العلاقات بين المسلمين وأهل الكتاب.

أما الباب الأول: تناول (حقيقة التقريب بين الأديان وأصوله وبواعثه)، حيث ركز على الأصول التاريخية لدعوة التقريب بين الأديان، والفرق الداعية لها مثل الماسونية عند اليهود، وغلاة الصوفية والفرق الباطنية عند المسلمين (إخوان الصفا- البهائية) وطلائع العصرانيين، والفرق النصرانية، وأساليبهم في مواجهة الإسلام: كأسلوب التشويه والتضليل، وأسلوب المجادلة العقلية وإثارة الشبهات، وأسلوب التبشير، وأسلوب التقارب والحوار).

كما وضح الكاتب التطبيقات العملية في معاملة أهل الكتاب عند الإسلاميين العصرانيين: كالمناداة بالرابطة الوطنية والحرية الدينية، والغلو في تمجيد الحوار، وتضخيم أهمية (معرفة الآخر)، والتنصل من أحكام أهل الذمة والاعتذار عنها، ومفهوم "التقريب" ومنهجيته عند الإسلاميين العصرانيين.

والباب الثاني:

تناول (محاولات التقريب بين الأديان في العصر الحديث ونقدها): حيث تناول المحاولات الفردية كمحاولات المفكر الفرنسي المسلم "روجيه جارودي"، ومحاولات الأب الأسباني "إيميليو غاليندو آغيلار"، ومحاولات المليونير الكوري "صن مون"، ومحاولات الشيخ "أحمد كفتارو".

أما المحاولات الجماعية فتناول الرحلات البابوية لآباء الفاتيكان للدول الإسلامية (محاولات الكنيسة الكاثوليكية الرسمية)، ومحاولات مجلس الكنائس العالمي، ومحاولات التقريب في أوروبا الغربية والشرقية والاتحاد السوفيتي، وفي آسيا وأمريكا والعالم العربي، وأهم دعواتها وما نادت به.

والباب الثالث:

وهو خلاصة الكتاب فتناول (نقد دعوة التقريب بين الأديان وتقويمها) حيث بيَّنَ الموقف الشرعي من دعوة التقريب بين الأديان، ودلالة الشرع على بطلان دعوة التقريب بين الأديان وذلك لعدة أسباب:

أولًا: أنها رغبة عن ملة إبراهيم عليه السلام وحيدة عن الصراط المستقيم.

ثانيًا: أنها ابتغاء لدين غير الإسلام الذي بعث به محمد، صلى الله عليه وسلم.

ثالثًا: أنها طعن في رسالة نبينا محمد، صلى الله عليه وسلم.

رابعًا: أنها طعن في القرآن العظيم وهيمنته على الكتب السابقة.

خامسًا: أنها اتباع لغير سبيل المؤمنين، ومخالفة لإجماع المسلمين.

سادسًا: أنها موالاة لأعداء الدين.

سابعًا: أنها فتنة عن بعض ما أنزل الله.

ثامنًا: أنها تسوية لأهل الإيمان بأهل الشرك وعباد الأوثان.

تاسعًا: أنها مداهنة في دين الله.

عاشرًا: أنها لبس للحق بالباطل وصد عن سبيل الله.

كما بين الكاتب دلالة الواقع على بطلان دعوة التقريب بين الأديان.

كما أجمل الكاتب شبهات دعاة التقريب بين الأديان، وكشفها، والرد عليها.

وأن المنهج الشرعي في مخاطبة أهل الكتاب يتناول معاني الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن، وبيان الوسائل النبوية في دعوة أهل الكتاب، وعمل الأمة الإسلامية، وسبيل المؤمنين في كيفية التعامل مع أهل الكتاب.

ويرى الكاتب أن تاريخ العلاقات الإسلامية- الكتابية، وخاصة مع النصارى، لكون الملك في أيديهم بالعداء، والجهاد المستمر، الذي كان فتحًا مبينًا في القرون الفاضلة الأولى، وسجالًا في العصور الوسيطة، وانحسارًا في العصور الحديثة، مع بعض الشذوذات التي لا تلغي القاعدة، وكان النصر والتمكين متناسب تناسبًا طرديًا مع التزام المسلمين بدينهم، وأخذهم بأسباب القوة المعنوية والمادية عبر مراحل تاريخية متمايزة، دون أن تشهد على الإطلاق أي لون من "الوفاق الديني" أو "التقارب العقدي"، إن هي إلا المفاوضات والعهود والصلح المؤقت، وستظل هذه السمة باقية، والجهاد ماض إلى قيام الساعة كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة.

وقد خرجت دعوة التقريب بين الأديان من حيز الكمون إلى الاستعلان، ومن نطاق الفكرة إلى التنفيذ في الربع الأخير من القرن الرابع عشر الهجري.

أما مصطلح "الحوار" قد يراد به (حوار التقريب) بين الأديان، وقد يراد به (حوار التعايش) بين أتباع الأديان، لتحقيق مصالح مشتركة من أمور المعاش، فهو بالمعنى الأول مذموم مطلقًا، وبالمعنى الثاني يخضع للسياسة الشرعية للأمة.

كما أن الدعوة إلى "وحدة الأديان" إن صدرت من مسلم فهي تعتبر ردة صريحة عن دين الإسلام، لأنها تصطدم مع أصول الاعتقاد، فترضى بالكفر بالله - عز وجل - وتبطل صدق القرآن، ونسخه لجميع ما قبله من الكتب، وتبطل نسخ الإسلام لجميع ما قبله من الشرائع والأديان، وبناء على ذلك فهي فكرة مرفوضة شرعًا، محرمة قطعًا، بجميع أدلة التشريع في الإسلام من قرآن وسنة وإجماع.

وتأسيسًا على ما تقدم: فإنه لا يجوز لمسلم يؤمن بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًا ورسولًا، الدعوة إلى هذه الفكرة الآثمة، والتشجيع عليها وتسليكها بين المسلمين، فضلًا عن الاستجابة لها، والدخول في مؤتمراتها وندواتها، والانتماء إلى محافلها.