حتى يكون البناء متينا

حتى يكون البناء متينًا

إن تحديدَ أيِّ مشروع مستقبَلي للخروج من التخلُّف لا يقوم إلا بناءً على قراءة واقعِ أمّتنا الإسلامية، وتحديد العوامل المؤثِّرة فيها سلبًا وإيجابًا.

لا أحدَ يعارض القول بأن الأمةَ المسلمة تعيش فترة من التخلُّف الحضاري ابتدأت منذ عقود طويلة من الزمن، وإن كان للتخلُّفِ تعريفاتٌ ومفاهيمُ مختلفة؛ فالجميعُ متَّفقون على أنه - التخلُّف - "جملة من مشاكل التعفُّن الخُلقي والاقتصادي والثقافي والسياسي"، وأنه العجزُ عن توفير الضمانات المادية والروحية كشرطٍ أساسيٍّ للانطلاق نحو طريق التحضُّر.

إلا أنَّ أخطر أنواع التخلُّف الحضاري هو العجزُ عن تحديد الداء لنعرف الدواء، أو بكلمة أوضح: العجز عن تحديد المشكل لتحديد الهدف، وتحديد نقطة البداية؛ "إذ بدون تحديدٍ لهذين الأساسين فإنَّ جميعَ الجهود تضيع هدرًا، وتظل الأمةُ تخبط خَبْط عشواء، بينما القافلةُ من حولها تسير".

ولعلَّ هذا النوعَ الخطيرَ من التخلُّف هو ما تعانيه شعوب الأمة المسلمة بعدما أخطأت قياداتُها السياسية في تحديد مشكلاتِ أوطانها، وتحديد العلاج اللازم لها، فبعد أن استطاعت الشعوبُ الإسلامية أن تطرُدَ من أراضيها قواتِ الاستعمار العسكري، واجهَتْها مشكلاتٌ خطيرة وعديدة؛ (التخلُّف الاقتصادي والعِلمي، التَّبعية السياسية والثقافية... إلخ)، تتطلَّبُ تسخير جهود جبارة لتحديد خطرها، وكيفية معالجتها، حتى نضمن الوصولَ إلى الهدف المنشود، إلا أن الحلَّ السهل أغرى معظم القيادات السياسية التي اعتقدت أن الطريقَ الوحيد الموصلة إلى الحضارة هي الطريق التي اتَّبعها الغرب، وإن نحن اتَّبعنا غيرَها فسيزيد تخلُّفنا، ولم تمضِ على هذه التَّجرِبة إلا سنون قليلة حتى أدركت الشعوبُ المستضعَفة أنها أخطأت الطريق؛ لأنها أخطأت نقطةَ البداية، ووجدت نفسَها تتخبَّط في مشاكل جديدة لم يستطعِ الحلُّ الشُّيوعيُّ ولا الحلُّ الرأسماليُّ أن يخفِّفا من شدتها.

التجربة الأوربية:

عندما استعَرْنا التَّجرِبةَ الأوروبية لنطبِّقَها على أرضنا الإسلامية، غاب عنا أن أية صورة لمستقبل شعب أو أمَّة يتحدَّد ضمن ما يحمِلُه الشخص من مقولاتٍ ونظريات حول عديد من المسائل: الدِّين، التراث، الإنسان، الملكية... إلخ.

وبالتالي، فإن التَّجربةَ الأوروبية وإن اختلفت اتجاهاتها، واختلفت مناهجُها، واختلفت في المقولات التي اعتمدت عليها - إلا أنها استندت كلُّها إلى تجارِبِ المجتمع الغربي مع التراث والدِّين والأخلاق والاقتصاد؛ لتستمدَّ منه منهجَها في بناء مستقبلها، لقد غابت هذه الحقيقةُ عنا رَدحًا من الزمن، فذهبنا نستورد من الآخرين مشاريعَ استندت إلى واقعٍ غير واقعنا وتاريخ غير تاريخنا، وتراث غير تراثنا، وحاجات غير حاجاتنا؛ لبناء مستقبل أوطاننا الإسلامية، ونسينا أن نبحثَ عن واقعِنا وتاريخنا وتراثنا الحضاري، فجاء المشروعُ لقيطًا، نشأ في أحشاءٍ غريبة ليتربَّى بين أيدٍ غريبة.

ويحاول روَّاد هذا الاتجاه تبريرَ موقفهم هذا بجملةٍ من الأدلة التي لا تستندُ إلى برهان، والتي يدحَضُها واقع الأمة الإسلامية، والتجرِبة القصيرة مع هذه الحلول المستوردة، من بين ما يقولون: إن الإنسانية مرَّت بمراحلَ مشتركة لم تُفلِتْ منها أية أمة من الأمم، ويمكن أن تتخذ هذه المراحل مرتكزًا نبني عليه منهجًا موحدًا، وهو مبرِّر لا يستند إلى دليل تاريخي علمي، بل هو مجرد افتراض، أما الادعاء بعالمية الفكرة وعِلميتها - وهو الادِّعاء الذي يتعلَّقُ به الماديون كثيرًا بزعمهم أن الفكر الماركسيَّ هو اكتشاف لقانون التاريخ، وبالتالي يمكن أن تكونَ نظريته عالميةً تطبَّق على كل الشعوب - فهو ادعاءٌ يجب الوقوف معه قليلاً لدحضه؛ فالناقد أو المحلل الاجتماعي أو السياسي لا يستطيع مطلقًا أن يتعاملَ مع الحدث بصفةٍ مجردة مهما ادَّعى الموضوعية والنزاهة؛ لأنه لم يقدم على ذلك وهو صفحةٌ بيضاء، بل لا بد أن تكون تفاعلت في نفسه وعقله مجموعةُ معارف وأفكار شكّلت نمطَ تفكيره ونمط منهجه، فغدا أسيرًا لها بين مدٍّ وجزر.

لكل حضارة خصائص:

وهذا يعني أن المعرفة نسبية تحكُمها الظروفُ المكانية والزمانية، الأمر الذي يُنكِره الماديون تعنتًا؛ لأنه الحرفُ الأول من تفسيرهم للتاريخ، ويبني الماديون تفسيرَهم ذلك انطلاقًا من معتقدهم الفلسفي القائل بأن الفكر هو الذي يولِّدُ اللغة، وليس العكس، وهو أمر - كما نرى - لا يستندُ إلى بصيصٍ من المنطق والعقل؛ ذلك أن الفكرَ الذي ليس له زادٌ من اللغة ومن الثقافة ومن المعرفة الموروثة عن الجيل السابق، فكرٌ لا يستطيع أن يتفاعل مع الواقع، ولا أن يحوِّل أحاسيسه إلى نظريات ومعرفة جديدة، بل لا بد له من زادٍ من المعلومات والمعارف يكتسبها ليستطيع من خلالها أن يتكيَّفَ مع الواقع الجديد، ويواجه بها تجارِبَه الجديدة؛ ليصبحَ قادرًا على التفكير، وهذا الزاد هو الذي سيحدِّدُ له فيما بعدُ نمط المنهج الذي سيتخذه.

فالمنهج إذًا (السياسي أو الاقتصادي أو الثقافي) هو وليدُ الفلسفة والعقيدة، ووليد المجتمع والحضارة التي نشأ فيها.

لقد غابت عنا هذه الحقيقةُ، فرُحْنا نبحث عن حلولٍ لمشاكلنا في التَّجرِبة الأوربية التي انبنَتْ على المنهجِ الغربي في التفكير والنقد، مجهدين أنفسنا في فَهْم الحضارةِ الإسلامية بدون جدوى؛ لأننا لا نستطيعُ أن نظفَرَ بالتفسير الصحيح للإسلام، ونحن نسحَبُ عليه المنهجَ الغربي للنقد المتميز بأسسه التي انبنى عليها: (نظرته إلى الدِّين، إلى الدولة، إلى المرأة، إلى الاقتصاد)، ولا يمكن أن نفهَمَ الإسلامَ والتراث لبناء مستقبلنا من خلال المنظور الماركسي أو الرأسمالي؛ لأن كلاًّ منهما نشأ في ظروفه الخاصة، فإذا كان الدِّينُ مثلاً في أوروبا عاملاً من عوامل الانحطاط والظُّلم والتأخُّر الحضاري، فإنَّ الدَّور الذي قام به الدِّينُ في المجتمعات الإسلامية غيرُ الدَّور الذي قام به في المجتمع الأوروبي، والذي استمدَّ من تجرِبته تلك منظورَه لتحليل الدِّين وتحديد موقف الإنسانية منه.

ومن هنا لا يمكنُ أن نقرأ العالَمَ من خلال منطقٍ واحد (ماركسي أو رأسمالي)، بل ضمن منطق كل حضارة ومسارها التاريخي، عندها فقط يمكن أن يكونَ المشروعُ الذي سنطبِّقُه قادرًا على النجاح والعطاء.

تحديد نقطة البداية:

نعودُ فنقول: إن واجبَ الخروج من التخلُّف يدعونا إلى الإسراعِ بتحديد نقطة البداية، ونقطة البداية أن نبنيَ مشروعًا لمستقبلنا، مستمَدًّا من واقع أمتنا الإسلامية، وتاريخها الطويل، وأحاسيس شعوبها المعطاء، إن تاريخنا وتراثنا زاخران بالتجارِبِ والنظريات على جميع المستويات، لا مجال لإنكارِها أو إبعادها إذا أردنا أن نبحثَ عن مشروع مستقبَلي للبلاد، وكل مشروع لا يراعي هذه المعطيات التاريخية مآلُه الفشل، ومن المؤسف أن الاستعمارَ الغربيَّ أدرك هذه الحقيقةَ عند تفكيره في غزوِ بلادنا والاستقرار فيها نهائيًّا، فعمَد إلى قراءةِ التاريخ الإسلامي ونفسيَّةِ الإنسان المسلم قراءة واعية أدرَك من خلالها عواملَ وَحدتنا وعوامل تمزُّقِنا.

وفي خاتمة حديثي أعود فأقول: إن تحديد أيِّ مشروع مستقبلي لا يقوم إلا بناءً على قراءةِ واقعِ أمتنا الإسلامية، وتحديد العوامل المؤثرة فيها سلبًا وإيجابًا، كما لا يمكنُ إنجاحُ أيِّ مشروع إذا لم يخرُجْ من قلوب الجماهير حضاريًّا وعقيديًّا وفكريًّا، أما أن يكون المشروعُ مقتبسًا من الآخرين، ولم يولد ولادةً طبيعية في مجتمعنا - فلا مكان له على أرضِنا، ولا سبيل لنجاحه، وقد أثبت الواقعُ المعاش عبَثَ هذه المحاولاتِ وفشَلَها رغم تقنُّعِها بشعارات مجاملة للإسلام في غالب الأحيان.

مجلة الأمة، العدد التاسع والأربعون، السنة الخامسة، المحرم 1405هـ، تشرين الأول، (أكتوبر) 1984م