أقوال عبيدة السلماني في التفسير (جمعا ودراسة)

ملخص الرسالة

أقوال عبيدة السلماني في التفسير جمعًا ودراسة

المقدمة:

إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرورِ أنفُسِنا، وسيئات أعمالنا، من يَهدِه الله فلا مُضِل له، ومن يُضلل فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102].

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1].

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 70، 71].

أما بعد:

فإن كتاب الله تعالى أَجَلُّ الكُتُبِ قَدْرًا، وأغزرُها فائدةً ونفعًا، وأوضحُها دليلًا وبرهانًا، جعله الله للدين أساسًا ومِنْهاجًا، وللصدور شفاءً ودواءً، مَن تدبرَهُ وعَمِلَ به فهو الموفَّقُ السعيد، ومن نَبَذَهُ وأعرضَ عنه فهو الشقيُّ البعيد.

ولقد هَيَّأَ اللهُ لكتابِه رجالًا أَوْقَفُوا حياتَهم على حفظِه وتأويلِه، وأفْنَوا أعمارَهم في معرفةِ معانِيه وتفسيرِه، واستَفْرَغُوا جُهْدَهُم في تعلُّمِه وتعليمِه، فحَفِظَ الله بهم كتابَه ودينَه، حتى غَدَا كتابُ الله مُيَسَّرًا لكلِّ راغب، ومُذَلَّلًا لكل طالب.

وكان على رأسِ هؤلاء صحابةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذين نزل القرآن بِلُغَتِهم وبين أظهُرِهم، فهم يُعايِنُون وقائعَ نزولِه، وأحداث تنزيلِه، وبين أيديهم خيرُ مُعَلِّمٍ، رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، يبين لهم ما أَشْكَلَ عليهم، وهم مع ذلك باذِلون أنفسَهُم لِفَهْمِهِ وعِلْمِهِ والعملِ بما فيه، ثم تلقَّى ذلك العِلمَ عنهم تلاميذُهم النجباء، وأبناؤهم الأوفياء[1]، فآثَروا الاهتداء والاقتفاء، وخلا عَصْرُهم في الجملة من البِدع والأهواء، وشَهِدَ لهم بالخيريَّة والفضلِ سيدُ الأنبياء وقدوةُ الأولياء، رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؛ حيث قال: ((خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم))[2].

ولذا كان حرِيًّا بنا أن نَقِفَ على هؤلاء الأعلام من التابعين؛ نَعرِف سِيَرَهُم، ونَنْظُر في مسالِكِهم، ونَتَأَمَّل في تفاسيرهم؛ لِنَنْهَلَ من مَعِينِهِم الصافي الذي لم يَشُبْهُ كَدَرٌ.

ومن هنا، أحببتُ أن يكون لي شرف المشاركة في خدمة تفاسيرهم، فاستعنتُ بالله في جمْع أقوال أحد كبارِ التابعين، ورأسِ الفقه والإفتاء والإقراء بالكوفة، ألا وهو عَبِيدَةُ السَّلْمَانِيُّ رحمه الله.

أهمية البحث وأسباب اختياره:

1- أهميةُ تفسير التابعِين؛ لقُربِهم من زمن النبوة، ولِتلقِّيهِم العلمَ على يد الصحابة رضوان الله عليهم الذين شاهدوا التنزيلَ وعرفوا أحوالَه، ولسلامةِ لغتِهم، ودقةِ فَهْمِهم واستنباطِهم، واعتمادِ كثيرٍ من الأئمة على تفاسيرهم، وإيرادِهم لها في مصنفاتهم.

2- مكانةُ عَبِيدَةَ السلماني، فهو من كبار التابعين المُخضْرَمِين[3]، ومن أصحاب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه المبرزين؛ في الفقه والإقراء، والإفتاء والقضاء.

3- الرغبةُ في إبراز هذا العَلَم، ولفت الأنظار إليه؛ لما له من المكانة العلمية، كما أنَّ في ذلك إسهامًا في نشر علمه، وهذا من الوفاء له رحمه الله.

4- جمعُ أقوالِ عَبِيدةَ التفسيريَّةِ في مُؤَلَّفٍ مستقل، مما يُسَهِّلُ الوصولَ إليها والاستفادةَ منها.

هدف البحث:

جمعُ أقوال عَبِيدَة السلماني في التفسير، ودراستُها، وبيانُ منهجِه فيها.

الدراسات السابقة:

إنَّ الرسائل العلمية التي طَرَقَت هذا النوع من البحث في تفسير التابعين مُتوافرَةٌ مُتكاثِرَة، فقد بُحِث تفسيرُ سعيدِ بنِ جبيرٍ، وعكرمةَ، وقتادةَ، وغيرِهم.

ولم أقف - بعد البحث - على دراسة علمية تُعنَى بجمع أقوال عَبِيدةَ السلماني في التفسير ودراستها، فأحببْتُ أن يكون لي شرف تلك الخدمة، وأسأل الله أن أكون قد وُفِّقْتُ في أدائِها.

خطة البحث:

تتكوَّنُ خُطَّةُ البحثِ من مقدمة، وتمهيد، وقسمين، وخاتمة، وفهارس، على النحو الآتي:

المقدمة:

فيها بيان أهميةِ الموضوع، وأسباب اختياري له، وهدفه، والدراسات السابقة، وخطة البحث، ومنهجي فيه.

التمهيد:

وفيه:

دراسةٌ موجزةٌ عن مدرسةِ ابن مسعود رضي الله عنه، ومكانةِ تفسير التابعيِّ.

موقفُ الفِرَق المنحرِفة من تفسير عَبيدة.

القسمُ الأولُ: عَبيدةُ السَّلماني رحمه الله ومنهجُه في التفسير.

وفيه ثلاثةُ فصول:

الفصلُ الأولُ: التعريف بعَبيدَةَ السَّلْمَانِي، وفيه ستة مباحث:

المَبْحَثُ الأولُ: اسمُه، ونسبُه.

المبحثُ الثاني: مولدُه، ونشأتُه.

المبحث الثالث: طلبُه للعلم، وأشهَرُ شيوخه.

المبحث الرابع: دراسةُ أشهَرِ من روى عنه التفسير.

المبحث الخامس: مكانتُه العلمية.

المبحث السادس: وفاتُه، وثناءُ العلماء عليه.

الفصلُ الثاني: منهجُه في التفسير، وفيه تسعةُ مباحث:

المبحثُ الأولُ: تفسيرُ القرآنِ بالقرآن.

المبحث الثاني: تفسير القرآن بالسنة النبوية.

المبحث الثالث: تفسير القرآن بأقوال الصحابة.

المبحث الرابع: تفسير القرآن باللغة.

المبحث الخامس: عنايتُه بالأحكام الفقهية.

المبحث السادس: عنايتُه بأسباب النزول.

المبحث السابع: موقفُه من الإسرائيليات.

المبحث الثامن: اجتهادُه واستنباطُه.

المبحث التاسع: تطبيقُه لمدلول الآية.

الفصل الثالث: الموازنة بين منهج عَبِيدَة السَّلماني، ومسروق الهمداني في التفسير.

القسم الثاني:

وفيه جَمْعُ أقوالِ عَبِيدةَ السلماني الواردةِ عنه في التفسير، وتخريجُها، ودراستُها.

الخاتمة:

وفيها أهمُّ النتائج والتوصيات.

الفهارس:

• فهرسُ الآياتِ القرآنية.

• فهرس الأحاديثِ النبوية.

• فهرس الآثار.

• فهرس الأعلام المُتَرْجَمِ لهم.

• فهرس المفردات اللغوية والمصطلحات.

• فهرس الفِرَق والقبائل والأنساب.

• فهرس الأماكن والمواضع والوقائع.

• ثَبَتُ المصادر والمراجع.

• فهرس الموضوعات.

مَنهجُ البَحْثِ:

1- سلكْتُ في هذا البحث المنهجَ الاستقرائيَّ التحليليَّ، مع التمهيد - في الغالب - للمباحث بما يناسبها.

2- اقتصرْتُ على دراسة لِعَبِيدَةَ في التفسير دون رواياته لتفسيرِ غيره.

3- جمعْتُ أقوالَ عَبِيدةَ من مَظَانِّها، ثم اعتمدت على ما جاء منها بالإسناد في التفاسير المُسْنَدَةِ؛ كتفسيرِ عبدالرزاق، وجامعِ البيان، وتفسير ابنِ أبي حاتمٍ، والمطبوع من تفسير ابن المنذر[4]، وما عدا ذلك فقد بَيَّنْتُهُ في التخريج.

وأما ما وَرَدَ في الدُّرِّ المنثور من أقوالٍ في غير التفاسير المسندة؛ فغالبًا ما أَتَطَلَّبُ القولَ مُسْنَدًا في الكتب التي يعزو إليها، فإن تعذر الوقوف عليه - لفَقْدِه مثلًا - فإني أُورِدُهُ بصورته التي ذكرها.

4- إذا وَرَدَ القول عن عَبِيدَةَ بأكثرَ من إسنادٍ في التفاسير المسندة - كما سبق بيانه - فإني أذكره - وإن اتفق المتن -؛ لفائدة الإسناد.

5- جعلت لكل إسناد رقْمًا خاصًّا متسلسلًا؛ لمعرفةِ عددِ أقواله رحمه الله في التفسير، ولِتَكُونَ الإحالةُ في رجال الإسناد وغيره بأرقام الآثار غالبًا.

6- وضعت كُلَّ أثرٍ في صفحةٍ مستقلةٍ.

7- إذا تعددت الآثارُ المرويةُ عن عَبِيدةَ للآية الواحدة، أَذْكُرُ الآيَةَ بتمامها عند أوَّلِ إسناد، وإن كان القول متعلقًا بجزء منها؛ من أجل تمام معناها.

8- رَتَّبْتُ الأقوالَ[5] وَفْقَ الآتي:

أ- الترتيبِ بِحَسَبِ وفاةِ المصنف، مع مراعاة تقديمِ ما جاء في كُتُبِ التفسير على غيرها؛ لتعلُّقِ الدراسة بها.

ب- إذا رُوِيَ القولُ في الكتاب الواحد بأكثر من إسناد، فإنِّي أُورِدُهُ بحسب ترتيب المصنف.

ج- إذا تشابهَت الأسانيدُ بحيثُ كان مدارُها على راوٍ معينٍ وأمكن تخريجُه بناءً على هذا، فإني أرتبها على هذا الاعتبار - وإن خالف ما سبق في (أ، ب) - من أجل التخريج والمقارنة بين متون الآثار المشتركة في المدار.

9- إذا أخرج مُفسِّرٌ متأخِّرٌ قولًا لعَبِيدَةَ من طريقِ مفسرٍ متقدمٍ، كَأَنْ يُخرِجَ ابنُ جريرٍ قولًا من طريق عبدالرزاق في تفسيره، فإني أجعلُ المتقدمَ هو الأصلَ، وأذكرُ المتأخرَ في التخريج.

10- أُورِدُ الأثر عن عَبِيدَةَ في الموضع الوارد عنه في كتب التفسير، فإن تكرر وروده كَرَّرْتُهُ ودرست متنَه بما يتناسب مع الآيةِ التي أعاد المصنف إيرادَ الأثرِ عندها، أما إن حصل هذا التكرار بناءً على أنَّ مفسِّرَيْن أوردا تفسيرَ عَبِيدَةَ لجزءِ آيةٍ وردت في كتاب الله في غير ما موضع، بحيث يُورِدُهُ أحدُهما في موضع من كتاب الله، ويُورِدُه الآخرُ في موضعٍ غيرِه؛ فإني في هذه الحالة أُورِد الأثرَ في كِلا الموضعَيْنِ الواردِ عنهما، مع دراستِه عند أسبقِهِما وُرُودًا في كتاب الله، ثم أُحيلُ عليه عند إيراد الأثر في الموضع الثاني.

11- ترجمْتُ لرجال إسناد الأثر، ابتداءً من شيخ المصنف حتى الراوي عن عَبِيدَةَ، وذلك على النحو الآتي:

أ- اعتمدتُ على "تقريب التهذيب"، و"تهذيب التهذيب"، "والكاشف"، فإذا وجدت الراوي في تلك الكتب أو أحدها، اكتفَيْتُ بذلك، وأَذْكُرُ غالبًا ما جاء في "التقريب"، فإن ظهر لي حُكْمٌ في الراوي خلافَ ما وَرَدَ فيه، فإني غالبًا ما أُبقي حكم ابن حجرٍ مطلقًا، ثم أُورِدُ حُكْمَ غيرِه مَعْزُوًّا لقائله، وقد أُقَيِّدُ حكم ابن حَجَرٍ فأقولُ: قال ابنُ حجرٍ في "التقريب".

ب- إذا لم أجِدِ الراويَ في تلك الكتب، فإني أُتَرْجِمُ له من كتب الرجال الأخرى، وأجتهدُ في بيان حاله من خلال أقوال أئمة الجرح والتعديل.

ج- إذا تكرر ورود الراوي أَذْكُرُ خُلاصَة القول فيه، ثُمَّ أُحِيلُ إلى رقم الأثر الذي تم فيه ترجمته.

12- بَيَّنْتُ درجةَ الإسناد المدروس بناءً على ما توصَّلْتُ إليه من حُكْمٍ على رجال الإسناد، مُتَّبِعَةً طريقة صاحب "مجمع الزوائد" في ذلك.

13- خرَّجْتُ الأثَرَ المرويَّ عن عَبِيدَة على النحو الآتي:

أ- حاولْتُ التقصِّيَ في التخريج قدرَ الإمكان، وأَعتَمِدُ - في الغالب - على المصادر الأصلية - مع "الدر المنثور" -، وقد أَذْكُرُ مَن أَوْرَدَ الأثَر بالإسناد مما وقفْتُ عليه في غير تلك المصادر، ما لم ينقله مفسر بإسناد مفسر آخر - كما في تفسير القرآن العظيم - ففي هذه الحالة أكتفي بما وَرَدَ مُسْنَدًا.

ب- إذا لم أجد تخريج الأثر فيما سبق، أَذْكُرُ - في الغالب - من أَوْرَدَهُ من المفسرين بحسب ما وقفتُ عليه.

ج- غالبًا ما أُراعي تشابُهَ الأسانيد عند التخريج، فبعد أن أَتَقَصَّى في التخريج قدر الإمكان، أَنْظُرُ في أسانيد تلك الآثار للقول الواحد، فإذا اشترك عددٌ منها في راوٍ معيَّن، فإني أذكرُ الآثارَ المدروسةَ التي اتفقت في مدارها، ثم أُتْبِعُهَا بذكر التخريج، وأقارنُ بين مُتُونِهَا غالبًا، ثم أكرِّرُ ذلك العمل مع تكرُّرِ اشتراك الأسانيد[6].

وبناءً على هذا، فإني لم ألتزمْ - في الغالب - الإشارةَ عند كل أثرٍ بمجيء تخريجِه أو تقدُّمِه.

14- درسْتُ الأثَرَ المروِيَّ عن عَبِيدَةَ دراسةً تفسيريَّةً على النحو الآتي:

أ- إذا تعددت الآثار التفسيرية - وإن كانت ترجع إلى أكثرَ من قول عند آية معينة - جَعَلْتُ دراستَها تفسيريًّا في آخرها تحت عنوان: (الدراسة).

ب- أحيانًا أُقدِّمُ للدراسة بحسب القول المدروس، فقد أُعَلِّقُ على قول عَبِيدَةَ، أو أحاولُ توجيهَه وتحليلَه، أو أُوضِحُ مرادَه، أو أُوَجِّهُ إيرادَ المصنِّفِ للأثر في ذلك الموضع، وغير ذلك.

ج- أذكرُ الأقوالَ في الآية مبتدئة بقول عَبِيدة، وغالبًا ما أكتفي بالوارد عن سلف الأمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم.

د- أدرُسُ الأثر أو الآثار بحسَبِها، فأحيانًا أُورِد كلام المفسرينَ وأدلتَهم، وأحيانًا أختِمُ الدراسة بذكر فائدة أو أكثرَ.

15- جعلْتُ دراسةَ أقوالِ عَبِيدَةَ سندًا وتخريجًا ومتنًا في متن الرسالة، وذِكْرَ المراجعِ والتعليقاتِ وغيرِ ذلك في الحاشية.

16- رتبْتُ الآثارَ الواردةَ عن عَبِيدَةَ حَسَبَ ترتيبِ الآيات في المصحف.

17- عَزَوْتُ الآياتِ القرآنيَّةَ بذكرِ السورة، ورقم الآية.

18- خَرَّجْتُ الأحاديثَ مِن أُمَّهَاتِ كُتُبِ السنة، وغالبًا ما أكتفي بالكتب الستة مع مسند الإمام أحمدَ بنِ حنبل، ما لم تدعُ الحاجة إلى التوسُّع، مع ذكر كلامِ أهل العلم في الحُكْمِ عليه ما أمكن، أمَّا إن كان الحديثُ مُخَرَّجًا في الصحيحين أوأحدِهما، فإني أكتفي بذلك غالبًا.

19- بيَّنْتُ الغريبَ من مصادره ما أمكن.

20- ترجمْتُ للأعلام غيرِ المشهورين الواردِ ذكرُهُمْ في صُلْبِ البحث، ما لم يكن العَلَمُ أحدَ رجالِ أسانيدِ آثارِ عَبِيدَةَ المدروسةِ.

21- اكتفيتُ بذكر بياناتِ الكتب وتفاصيلِ طباعتها في ثَبَتِ المصادر والمراجع، فإن رَجَعْتُ إلى غيرِ الطبعة المعتمدة وَوَثَّقْتُ منها، أَشَرْتُ إلى ذلك باختصار.

وبعدُ، فإني قد بذلْتُ جُهْدِي، واستقصيتُ ما في وُسْعِي، ولا أدَّعي الكمال فيما وصلت إليه، بل إني على يقين أنَّ غيري قد يَطَّلِعُ على ما خَفِيَ عَلَيَّ من معنى أدقَّ، أو وجهٍ أحقَّ، وتفسير أوضحَ، أو تقريرٍ أفصحَ، أو يَقِفُ على عثراتٍ، أويعثرُ على زلَّاتٍ؛ لأن الخطأ من البشر وارد، والكمال لله وحده.

وإني لأحمدُ الله أولًا وآخرًا، وظاهرًا وباطنًا، حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، حمدًا يوافي نعمه وكريم عطاياه؛ أنْ أعانني بحوله وقوته على هذا العمل، فسَهَّل عسيرَه، وقَرَّبَ بعيدَه، وفتح لي بفضله وجوده؛ فالمِنَّةُ له وحدَه، فاللهم لك الحمد لا أحصي ثناء عليك.

فهرس الموضوعات