(1)
نبذة عن ماض أليم لجيل قديم وولادة عسيرة لجيل جديد
ثم اعتذار للأمة

فُرض علينا حينًا من الدَّهر أن نقرأَ صفحاتٍ طوالاً من هرطقات الفلسفة ولوثات السياسة، وقيل لنا حينئذٍ: لا بدَّ أن تُنحُّوا العقيدةَ جانبًا لنتلاقَى، فعدنا أدراجنا نسبحُ في محيط أوهام، ثم أُرغمنا لنقرأَ أكاذيب لعمالقة - زعموا وصدَّقْنا - فقد كانوا وما زالوا منتشرين في شتَّى المجالات (سياسية وفكرية وتاريخية وثقافية)، ثم قالوا لنا: زعماء إصلاح، ورُوَّاد تنوير، وأعلام نهضة، فآمنَّا، ثم عُدنا تائهين أشبهَ ما نكون بشاربي أيديولوجية السُّكر، فكيف كان يتسنَّى لنا أن نُفلت من أيدي هؤلاء جميعًا؟

ومرَّت علينا أوراق لا نلتفت إليها، ولا نأبه بها، وكأنَّ عقولَنا كانت خارجَ جسومنا، وكانت مرحلة التِّيه والضياع والحيرة.

إنَّ أسوأ ما في حياتنا أنَّنا صدَّقنا مُزوِّري التاريخ، ومزيفي الحقائق، وإذا كان العلاَّمة الفاضل: محمود شاكر - رحمه الله رحمة واسعة - قد عاش قصَّة التفريغ الثقافي، فنحن الذين شَربْنا هذا التفريغ بأكمله، فصدأت عقولُنا، وكادت قلوبُنا أن تموت، لولا رحمةُ ربِّ العالمين.

لقد صحونا من سُبات عميق بِصَفْعة مُدوِّية، وصاعِقة مُزلزلة، فإذا بين أيدينا "رسالة في الطريق إلي ثقافتنا"، بعد "مستقبل الثقافة في مصر"[1]، فإذا الجدار قد انهار رأسًا على عقب، وإذا البُنيان العظيم حبَّاتِ رِمال على شاطئ بحر مضطرب، وكأنَّنا لا شيء، ومرَّت سِنون تجرُّها سِنون، حتى أنزل الحقُّ التماثيلَ من القلوب، وأزاح الباطلَ من الصدور من ناشئة لو تيسَّر لهم الصِّدق، لكانوا شيئًا آخر، إنَّها لمأساةٌ أن تنشأَ أجيالٌ لا تعرف إلاَّ أسماء الأصنام التي في الميادين العامَّة، والأوثان التي في التِّلْفاز، والمعبودات التي في الصُّحف، والنجوم التي تلمع في المجلاَّت.

لقد تمَّ أخذُنا بعيدًا بعيدًا لنبحثَ عن العلَّة المفقودة، والمعلول الغائب، ذلك المعلول المتعدِّد الأبعاد الذي يصل في نهاية المطاف إلى إرْثِ العقل، ثم منح العقل وحْدَه حقَّ إدراك الوجود "غامض ومعلوم"، ووسط هذا كلِّه ضاعتْ أجيالٌ، ومُسخِت أجيال، والعِقاب ينتظر الجميع.

لقد أخذتْنا ولا نُنكر روعةَ السِّياق الفكري، وبلاغةَ الكَذِب، وجمال الوهْم والاستقلال المقيَّد بالتبعية، ثمَّ أفقْنا على قُبح الحقيقة؛ ولكن متى كان للحقيقة قبح؟ ورغمَ ذلك أتساءل: هل يجب علينا أن نعتذرَ للأمَّة عن خداعهم إيَّانا؟ الحقيقة أنَّه لم يكن أمامَنا إلاَّ أن نُذعن لهؤلاءِ المسوخ مِن رُوَّاد الفِكر الدِّيني والثقافي (رُوَّاد التنوير)[2].

حتى إذا ثارت الغُربة بداخلنا وأفقْنا، وصَرخْنا وتكلَّمْنا، وظهرت الآلام، قالوا لنا - علانيةً وبكلِّ صراحة ووقاحة -: هؤلاء (وأشاروا على تابعي السَّلف) مُتزمِّتون، إرهابيُّون، مُعقَّدون نفسيًّا[3] لكن هيهاتَ هيهات! لقد بُعثنا من جديد، وتهشَّم الباطل، وتحطَّمت الأوثان، وضاع أثر السحر.

فـ:

فهذا التقبيح العقليُّ الذي مارسوه معنا، والدَّجل الفِكري تلاشى أثرُه، فلم نَعدْ نهتمُّ بما مضى من إرثٍ أجوفَ، وسلبية مغايرة اقتبسْناها من الآخَر المُتأسلِم، فمات العجز، ودُفن القصور، وانتحر الجُبن، ولم يبقَ بداخلنا إلاَّ أطلالٌ من الميراث الدَّلاليِّ لثنائية الذَّنب والتوبة، وبقية آثارٍ ضخمة لدموعٍ كانت حبيسةً، فلما فاضت أَحرقتِ الشبهاتِ والشهوات معًا.

إنَّ جيلنا - ولا أبالغ - كان أسوأَ حالاً ممَّا قاله الخوفجي عند موته: "ما عرفتُ مما حصَّلته شيئًا سوى أنَّ الممكن يفتقر إلى المرجح... إلى أن قال: الافتقار وصف سلبي، أموت وما عرفت شيئًا "[5].

نعم، إنَّنا الجيل الذي تمنَّاه دنلوب؛ ذلك القِسِّيس النصراني الحاقد أن يخرجَ من رَحمِ منهجه الآثم، وكنَّا حصيلةَ الجهد الجبَّار الذي بذله الصليبيُّون خلالَ مائتي عام؛ ليُنشِئوا مسلمًا ينسلخ مِن إسلامه، مع احتفاظه باللَّقب كاملاً، كما قال القس زويمر لتلاميذه المبشرين والمنصرين : أخرجوهم من الإسلام، لماذا؟ لأنَّ دخول المسلمين في المسيحيَّة هدايةٌ لهم وتكريم، (ثم) لا تدخلوهم في النصرانيَّة.

كان الهدف الأسمى مِن هذا كلِّه أنَّ القارئ يضع الثقةَ في هؤلاء، وليس حملُه على التفكير فيما ينشرونه تمامًا، كالمريد الأعمى، وقد كان ما أرادوا، فَمضَوْا بنا حيث شاؤوا.

نعم، لقد ضحَّت الصليبيَّة بالكثير من أجل أهدافٍ هي بالنسبة لها عُظمى، وآمال كبرى، لا مِن أجل شبحٍ بعيد غيرِ واضح لها، إنَّه الثمن التاريخي - إن صح التعبير - الذي سوف تُحصِّله الإمبراطوريَّة النصرانيَّة في النهاية، ألاَ وهو (رفْع الصليب).

إنَّه من الوهم أن نظنَّ أنَّ ضلالاتِ وآثامَ النصرانية قد ذهبت عبثًا، وأنَّها تحطَّمت على جِدار الإسلام كليَّة، وأنَّ رجال الإسلام على يقينٍ من انتصار الإسلام، لا شكَّ أنَّ هذا باطل، فإذا كان الإسلام له قوَّة ذاتية، وأنَّ هذه القوَّة ربانيَّة، وأنَّ الإسلام سينتصر لا محالةَ - فما فائدة المنهج، ومن يحملون المنهج؟!

لقد انتصر المنهج بذاته يومَ أن هُزمت أوَّلُ حملة صليبيَّة في التاريخ؛ حملة أبرهة الحبشي، يومَ أن جاء ليهدم الكعبة[6]، يوم لم يوجد رِجال يحملون المنهج، ألاَ يثير فينا هذا الشُّعور بالندم؟! والسؤال: ألَم ينتشر الإسلامُ بالنِّضال الدامي والجهاد المستمر، أم أنَّه انتشر هكذا (طبيعيًّا) بدون تضحية وبذل؟!

لقد نجحت الصليبيَّة بكلِّ ما تحتويه من فِكر اشتراكي/ شيوعي/ رأسمالي أن تصنعَ أطروحة لنا - نحن المسلمين - مفادُها: العيشُ من أجل المستقبل، والعيش من أجل الحاضر، العيشُ من أجل كلِّ شيء؛ إلاَّ العيش مِن أجل الإسلام، أو بمعنى آخر: كن عبدًا لكلِّ شيءٍ إلاَّ لله، ألاَ تروْن أنَّ هذا يحتوى على صدق، وحق وصحة؟!

لقد استخدمتِ النصرانيَّة كافَّة الأساليب الدنيئة لتحقيق ذلك؛ ولكن - وفي اللحظات الحرجة - أفاق بعضُ المسلمين، ومع الانعطاف الأخير واللحظات الأخيرة في الحياة أفاق البعضُ الآخر، وكنَّا نحن - جيلَ التِّيه والحيرة - من هذا البعض.

لكنِ السؤالُ المؤلِم:
هل يقبل هؤلاءِ الذين أفاقوا في المنعطف الأخير؟

فيا أيُّها المجيبُ عن سؤالي:

حنانَيْك بنا، ورحمةً بنا، وشفقةً علينا، فإنَّك لا تدري (أو لعلَّك تدري) كم مِن الآلام عانينا حتى نصلَ إليكم! وكم من الجَهد بذلنا حتى نلحقَ بالرَّكب، وهم على الطريق! كان الدَّرب قاسيًا موحشًا، ولعلَّك تدرك معنى ما أقول، كان هذا تبيانًا، ومِن ثمَّ اعتذارًا مشفوعًا بالآلام منَّا - نحن الجيلَ الذي صدَّق الأكاذيب طوعًا أو كرهًا مع وجوب الإيمان - بأنَّنا لم يكن لنا دخلٌ فيما حَدَث، ورغم ذلك أتوجَّه بهذا الاعتذار إلى أمَّتي التي لم تجدْ منَّا بعد أيَّ جهد يُذكر.

2- بعث وإعادة:
وها نحن بعد الإفاقةِ من غيبوبة "الحشو"، وطبيعة "الامتلاء والتفريغ" الدنلوبيَّة - نُعيد قراءةَ بعض ما كذَبوا به علينا، فحسبناه وحسبناه، فإذا هي أوهامٌ وأشباح وخيالات.

وكان ضمن ما ضحكوا به علينا أن عدُّوا  ثورةَ عرابي (هوجة بائسة) تسبَّبت في احتلال البلاد، وذُلِّ العباد، فلله درُّ التاريخ .

وهذا الانقلاب الأخلاقي الذي تآمر فيه (الزغلول) في ثورة 19، التي كانت أعظم ثورات الشَّعب تُسرق وتتحوَّل لحثالة من البشوات، ويخرج ذلك الزغلول ليقول: "لا تنادوا بشعارات إسلاميَّة خشيةَ أن يَغضب إخوانُنا الأقباط"[7].

ورغمَ ذلك يمضُون بنا سادرين إلى متاهات ووِهاد، فتلاعبوا بعقولنا بكتابٍ رخيص الثمن، وكاتب مُهذَّب، وتلك كانت الحيلةَ الماكرة؛ تنفيذًا لمخطَّط البرتوكول الثاني عشرَ الصِّهْيَوني، وفيه: "ونحن أنفسنا - أي: اليهود - سننشر كتبًا رخيصةَ الثمن كي نُعلِّم العامَّة، ونوجِّه عقولها في الاتِّجاهات التي نرغب فيها "[8].

يتبع.

ـــــــــــــــــــــــــــ
[1] لا أعني الترتيب الزمني لصدور الكتابين، قلت: ولا أكون مبالغًا إذا قلت: إنَّه يجب أن تُدرس "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا" لكافة أبناء المسلمين في المرحلة الجامعيَّة.
[2] من أمثال الكواكبي، ومحمد عبده عضو الجمعية الماسونية، وجمال الدين الإيراني الشيعي، وليس الأفغاني، والذي مازال إلى الآن يُخدع به بعضُ علماء المسلمين، وأحمد أمين المعتزلي، وغيرهم كثير.
[3] وقد قرأت في بعض الكتب (الصفراء) تصف إمامَنا العلاَّمة ابن باز بأنَّه إرهابي، وابن العثيمين فقير في العلم، والإمام العَلَم آخر رِجالات الأزهر/ جاد الحق، متزمِّت منغلق على نفسه.
[4] البيتان للشيخ / يوسف القرضاوي.
[5] نقلاً من الطحاوية ط/ دار الحديث ص 151.
[6] يقول وليم جيفورد بالكراف: "متى توارى القرآن ومدينة مكَّة عن بلاد العرب، يمكننا حينئذ أن نرى العربيَّ يتدرج في سبيل الحضارة التي لم يُبعدْه عنها إلاَّ محمَّد وكتابُه"؛ نقلاً من "الولاء والبراء في الإسلام" (ص: 396).
[7] "الولاء والبراء في الإسلام"، للشيخ: محمد بن سعيد القحطاني، دار الصفوة، (ص: 424).
 قلت: وقد وجدت في إحدى المجلاَّت القديمة أنَّ سبب تلك الكلمة وجودُ اثنين من النصارى بين أعضاء قيادة الوفد، وكان ذلك بعد أن نجح فخري عبدالنور مِن سلالة إقلاديوس حنين الذي وُلِد عام 1804 بأسيوط بتخدير سعد زغلول عقليًّا، وإيهامه بأنَّ تجميع قُوى الشعب أمرٌ هام ضدَّ المحتل (مع ملاحظة أنَّ المحتل نصراني أيضًا)، وممَّا يذكر أنَّ هذه العائلة النصرانية كانت لها علاقاتٌ واسعة مع أمراء وأميرات أوربا، وكان هذا كافيًا لتطلعات وطموحات زغلول بتقريب هؤلاء، وحرصه على ألاَّ يُغضبَهم.
[8] "الخطر اليهودي بروتوكولات حُكماء صِهْيَون"؛ ترجمة محمد خليفة التونسي، (ص: 219)، دار التراث، مصر.