مكانة الفلاح في المجتمع الريفي في بلاد الشام عصر المماليك

مكانة الفلاح في المجتمع الريفي في بلاد الشام

عصر المماليك

للفلاحِ أهميةٌ خاصة في الشريعة الإسلامية، فقد ورد عن الواسطي قال: "سألت جعفر بن محمد عن الفلاحين، فقال: هم الزارعون كنوز الله تعالى في أرضِه، وما في الأعمال شيءٌ أحب إلى الله مِن الزراعة، وما بعث الله نبيًّا إلا زارعًا، إلا إدريس، فإنه كان خيَّاطًا".

إلا أن المكانة الاجتماعية للفلاحِ كانت مُتدنِّيَةً في نظر العديد من الشرائح الاجتماعية الأخرى، على الرغم مِن انتماء الكثير من أبناء هذه الشرائح فعليًّا للرِّيف والفلاحة، عن طريق أحد الوالدين على الأقل، وقد حاوَل البعض التخلصَ مِن هذه النظرة والدفاع عن مكانة الفلاح، إلا أن هذه المعالجات - على قلَّتها - لا تخلو من محاولات التزيُّد والادِّعاء من باب كسب تعاطف الفئات الاجتماعية.

الفلاح في بلاد الشام:

الفلاحون هم السواد الأعظم من أهل بلاد الشام والمجتمع الريفي[1]، وقد انتشروا في السُّهول والجبال والأَوْدية[2]، إلا أن نصيبَهم في المجتمع المملوكيِّ لم يكُنْ سوى الاحتقارِ والإهمال[3]؛ لذا صنَّفهم "المقريزي" في المرتبة الرابعة في طبقات المجتمع[4]؛ حيث إن نفوذَهم السياسي كان شِبَهَ معدومٍ[5].

ونقصد بطبقة الفلاحين هنا طبقةَ العُمَّال الزراعيِّين والمستأجرين، وقد وصف "ابن خلدون" الفلاحةَ وأهلَها بقوله: "إنها معاش المستضعَفين، ويختص أهلها بالذِّلة"[6]، وهذا الحكم الذي أصدره "ابن خلدون" على الفلاحين لا يُعبِّر فقط عن وجهة نظر معاصِرِيه أو عصره؛ وإنما يُعبِّر عن حال الفلاح ووصفه في جميع العصور، ويكفي أَنْ يطالع كتاب "هز القحوف"؛ ليعرفَ مدى ما يوصف به الفلاح من صفات الجهل والتأخر، وخشونة الطبع، وقذارة المظهر، وقد أورد القصص وأبيات الشعر ليثبت ذلك عن الفلاح؛ كقوله:

أهلُ الفلاحةِ لا تكرِمْهمُ أبدًا فإنَّ إكرامَهم في عقبِهِ ندمُ يُبدوا الصِّياح بلا ضربٍ ولا ألَمٍ سود الوجوهِ إذا لم يُظلَمُوا ظَلَمُوا[7]

وقد خضع الفلاحون للسلطةِ المسيطرة عليهم، وكان معظمُ جهدهم يذهب إلى المُقطع[8]، فوضَعَت الدولة لكلِّ قرية شيخًا أو رئيسًا[9] وظيفتُه تنظيمُ العَلاقة بين الفلاحين والمقطع، ومِن مهامِّه أيضًا فضُّ الخلافات والمنازعات بين الفلاحين، وجمعُ الضرائب للدولة[10].

بصفة عامة كانت أحوالُ الفلاح سيئةً، مقارنةً بغيره من الفئات في المجتمع الريفي، وهناك حوادثُ كثيرةٌ تدل على موقف المماليك من الفلاح ونظرتِهم إليه، فإذا صادف وارتقى رجلٌ أصلُه مِن الأرياف إلى بعض الوظائف الكبرى في الدولة، غضِب المماليك وصاحوا: "ما كان في مماليك السلطان مَن يعتمد عليه إلا هذا الفلاح؟!"[11]، ويصدِّق هذا قول الشاعر:

لا تَسكُنِ الأريافَ إِنْ رُمْتَ العُلا ♦♦♦ إنَّ المذلَّةَ في القُرَى مِيراثُ[12]

وإذا ولي أحدُ أمراء المماليك المتشدِّدين نائبًا، فإنه لا يسمح لأحد الفلاحين أن يلبَس مِئْزرًا أسود، أو يركب فرسًا، أو يتقلد سيفًا، أو حتى يحمل عصا مجلبة بالحديد[13]، ومما زاد في حال الفلاحين سوءًا كثرةُ المغارم والمظالم التي حلَّت بهم، فيأخذون منهم غير المعتاد أضعافًا[14]؛ ولذلك يُعلِّق "ابن طولون" على حال الفلاح قائلًا: "فلو شاء اللهُ تعالى لقلَبَ الفلاح جنديًّا والجنديَّ فلاحًا، فإذا كان، شكر لنعمة الله على أنْ رفعه عن درجة الفلاحين"[15].

وكان الفلاح الذي يمتنِعُ عن الدفع يُضرَب بالسِّياط، وظل هذا جزاءَ الفلاح طيلةَ عصر المماليك[16]، كما تعرَّض الفلاحُ للمصادرات؛ ففي سنة 812 هـ / 1409م، صادر السلطانُ "شيخ المحمودي" الفلاحين بصَفَد[17]، وأكثرُ مِن ذلك صادر نائبُ دِمَشْقَ عام 905 هـ / 1500 م القمحَ من الفلاحين[18].

ولم يَسلَمِ الفلاحون - فوق كلِّ ما سبق - مِن أذى العُربان وبطشِهم، فكثيرًا ما أغار العربان على القُرى[19]، فيذكر "ابن قاضي شهبة" أن عَشِيرَ "ابن الحنش" - من القيسية وغيرهم - قصدوا كفر سوسيَّة فنهبوها وأحرقوا حتى الجامع والمنارة، "وفعلوا ما لا تفعله الكفرة"[20].

وعند وصولِ المشد إلى القريةِ تُوزَّع نفقاتُ إقامته على الفلاحين؛ من حيث الأكل والشرب، وما تحتاج إليه دوابُّه مِن عليق[21]، وكان نصيبُ الفلاحين مِن حركات التمرد والعصيان - التي قامت في بلاد الشام - القتلَ والنهب والسلب، فأثناء عصيان الأميرِ "شيخ المحمودي" سنة 812 هـ / 1409م قامت الجيوش المملوكية بنهب وسلب القرى التي تمرُّ بها، بل ارتكبوا القبائح والمنكرات وعاقبوا الفلاحين[22]، كلُّ هذه المظالم دفَعَتِ الكثيرَ مِن سكان الريف إلى ترك أراضيهم والهجرة إلى المدن[23]، مما حدا بالدولة إلى المناداة بعودةِ أهل الريف إلى بلادهم[24].

وخلاصة القول: لقد عاش الفلاحون في عصر المماليكِ "في حال من المغارم معروفة"؛ على حد قول "المقريزي"[25]، ولكن تجدُرُ الإشارة إلى أن حال الفلاحين لم يكن يسيرُ على وتيرةٍ واحدة؛ حيث وُجِد بعض السلاطين الذين اهتمُّوا بأحوال الفلاحين، وعملوا على رعاية مصالحهم، كما حصَل في عهد السلطان "الناصر محمد بن قلاون"، الذي أصدر مرسومًا بالتسامح مع أهالي الشام بما بقي في ذِمَمِهم، وأمر بأن يُقرَأ المرسوم في الجامع الأُمَوي بدِمَشْقَ[26].

كما خفَّف بعضُ السلاطين عن الفلاحين عند مرورهم ببعض القرى؛ حيث يتقدم إليه الفلاحون بالشكوى من عسف الولاة أو الحكَّام المباشرين، أو مِن أذى العربان[27]؛ حيث رفع الأهالي للسلطان "ططر" - أثناءَ عودته من بلاد الشام ومرورِه بالقدس - شكوى تُفيد أن نائبَها يجمع أربعة آلاف دينار من الفلاحين، فأمر السلطان بإبطالها[28].

وحاول بعضُ السلاطين حمايةَ الفلاحين مِن أذى العربان، فولَّوا بعضَ مشايخ العربان على القرى وبلاد الأرياف المجاورة لهم، ولكن الفلاحين أصبحوا بذلك كالفِئران تحت وصاية القط؛ لأن العربان انتهزوا الفرصة ليُنزِلوا بالفلاحين أنواع العذاب باسمِ القانون[29].

ومما سبَق يتَّضِح أن عامة الشعب والفلاحين كانوا محرومين من جميع الامتيازات، وكذلك لا يشغَلُون أي مكانة مرموقة في المجتمع، فلم يكن لهم أن يَحُوزوا أي منصب أو تعلُّم أو إثراء، بل كانوا مجرَّد دافعي ضرائب - في كثير من الأحيان -رغم كثرةِ نسبتِهم العددية[30].

ولم يقفِ الفلاحون مكتوفِي الأيدي دائمًا أمام الظلم الواقع عليهم، فاستغلَّ بعض الفلاحين فتراتِ الفوضى والصراعات أو الضعف عامةً، فنهب خيولَ المماليك أو جِمالَهم وأموالهم[31].

وكان أحدُ القضاة بالشام - ببلدة "كفر حسونة" - له جماعةٌ مِن الفلاحين اجتمعوا بفلاح الأمير "خير بك" وعصوه عليه عندهم، ولم يذكُر المؤرخ سبب العِصيان[32]، ولكن ربما للتحالف معًا ضد ظلمٍ قد أصابهم جميعًا.

على أي حال، لقد بلغ مِن هوان الفلاح وتفاهةِ شأنه، أنه لم يكن يَحْظَى بذكرٍ في دواوين الدولة، إلا أن يُسجَّل اسمه في كشوف المتحصلات مِن الغلات، وهكذا ظلَّت لفظة "الفلاح" مع الزمن تزداد هوانًا على الحاكم، وإهمالًا من المؤرِّخ، واستخفافًا على الألسنة[33].

ولكن كل ما سبق أن عرَضناه مِن صور الظلم والإهانة للفلاح، لم تكن من الإسلام في شيء؛ لأن الإسلام لا يُقِرُّ مبدأً فيه ظلم أو تحقير، فقاعدة الإسلام في المجتمع هي قوله تعالى: ﴿ وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ ﴾ [المؤمنون: 52]، وقوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾ [الحجرات: 13]، وأحاديثُ الرسولِ صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كثيرةٌ؛ منها قولُ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في بيانه الحكيم: ((يا أيها الناس، إن ربَّكم واحد، وإن أباكم واحد، ألَا لا فضلَ لعربيٍّ على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمرَ على أسودَ، ولا لأسودَ على أحمرَ، إلا بالتقوى، إن أكرمكم عند الله أتقاكم))[34].

قال الشاعر:

الناسُ مِن جهةِ التمثيلِ أكْفاءُ أبوهمُ آدمٌ والأمُّ حوَّاءُ نَفْسٌ كنفسٍ وأرواحٌ مُشاكلةٌ وأَعْظُمٌ خُلِقَتْ فيهم وأعضاءُ فإن يكُنْ لهمُ مِن أصلِهم نسبٌ يُفاخِرونَ بِهِ فالطِّينُ والماءُ

وعلى هذا نشأ مجتمعُ المدينة المنورة، غيرَ أن المسلمين أخذوا يبتعدون شيئًا فشيئًا عن تعاليم الإسلام، فظهَرتِ الطبقيَّةُ البَغِيضة في بعض عصورِ ضعف الدولة الإسلامية، ولكن الدول الإسلامية المتأخِّرة كدولة المماليك كانت لا تُحرم مِن حاكم يسير وَفْقَ شرع الله، ويعدِلُ بين الناس، فسَادَ العدلُ والرحمة والتسامح بين أفراد المجتمع؛ كما سبق أن أوردنا أثناء عرضنا هذا.