مراسلات محمود شكري الآلوسي مع معاصريه

تكلَّمنا في القِسم الثَّاني من هذه الدراسة عن الملامِح الرَّئيسة لمنهج الآلوسي في التأليف، وتناولنا اتجاهاتِ وأهدافَ التأليف عند الآلوسي - رحمه الله - والغايات التي سعى في تحقيقِها من خلال نشاطه العلمي والأدبي، وختمنا البحث بسرْدٍ كاملٍ لمؤلَّفاته المطبوعة والمخطوطة، ونتناول في هذا البحْث مَا لا يقلُّ أهمّيَّة عن مؤلَّفاته العلميَّة والأدبيَّة، ألا وهي مراسلاتُه مع معاصريه من علماء، وأُدباء ومفكِّرين، من مسلمين وعرب ومستشْرقين، والتي هي عبارة عن رسائلَ ووثائق، كان الآلوسي يتواصل من خلالِها مع مثقَّفي عصرِه لمتابعة كلِّ ما يستجد من تطوُّرات في الجانب العلمي، وتكشف النِّقاب عن العلاقات الفكريَّة والمعرفيَّة بين النخب المثقفة، وسنحاول في البحث تناول ما يلي:
موقع الآلوسي كعالم ومصلِح بين علماء عصره، ومِن خلال مراسلاته معهم، ثم نُتْبِع ذلك ببيان منهجِه وأسلوبه في مراسلاته، والأهْداف الَّتي كان يقصدها من ذلك، ونَختم البحث بسرْدٍ لما تحصَّل لديْنا من مراسلات مع عُلماء عصره بقدر المستطاع، وبالله التوفيق.

توطئة:
بلغتْ شهرة الآلوسي - رحمه الله - الآفاق، وذاع صيته في كل واد وناد، خاصة في أوائل القرن الرابع عشر الهجري وما قبل ذلك، بعد أنِ انتهى من تحبير كتابه الموسوم بـ "بلوغ الأرب في أحوال العرب"، والذي فاز به في مضْمار لجنة اللغات الشرقيَّة في أستكهولم بدعوة من ملك النرويج[1]، وقد استوعب الكتاب أحوالَ العرب وعوائدهم في الجاهليَّة، وبعث إليه على إثرِها الكنت كرولدي لندبرج برسالتَين أثنى بهما عليه[2]، وازدادت شهرته وسطع نجمه بعد أن خلع ربقة التَّقليد من عنقه، ونالتْ يده من خزائن كتُب عمِّه نعمان الآلوسي، والَّتي فتحت له آفاقًا واسعة في العلم، والتعرُّف على دعاة الإصلاح والاتِّصال بهم، وكان ذلك من الدَّوافع للمراسلة لما يرِدُ عليه من أسئلة وفتاوى واستفسارات، بالرَّغم من صعوبة المراسلة وكُلْفَتها آنذاك، فبدأتْ مراسلاته مع أغلب مثقَّفي العالم من علماء وأدباء ودعاة إصلاح، وعرب ومستشرقين، وقد تناولت المراسلات كلَّ ما يهم المفكر المصلح الغيور على تراث أمَّته وعروبتها، والمحافظة على دينها وعقيدتها، كما سيأتي بيانه.

ثروة علميَّة:
تعتبر تلك الرسائل المتبادلة بين الآلوسي وعلماء عصره ثروةً من المنظور العلمي والتَّربوي؛ لما تضمَّنتْه من معلومات وإشارات ربَّما لم تحوِها حتَّى الكتب والمصنَّفات، وتعطينا مادَّة معرفيَّة عن النشاط الفكري في تلك الحقبة - بالرَّغم من تعرُّض الأمَّة الإسلاميَّة والعربيَّة للاستعمار الغربي يومئذ - وحرص علمائها وأدبائها بمختلف اتِّجاهاتهم على متابعة كلِّ ما يجري ويدور، ويكتب وينشر، وخاصَّة فيما يتعلَّق بالمخطوطات - اللغويَّة والشَّرعيَّة والأدبيَّة والتَّاريخيَّة - التي عثر عليها، والَّتي لولا جهودُهم لمَّا تسنَّى لنا الاطلاع عليها، وغالب تلك الرسائل - بل أغلبُها - هي التي تبادلَها الآلوسي - رحمه الله - مع أنستاس ماري الكرملي، حيث تَجاوزت 547 رسالة، مضمونُها في جمع الكتب، والحصول عليْها أو تبادلها وطبعها، وأسعار ومشاكل النساخ، إضافة إلى ما يعترض ذلك من مشاكل، منها على سبيل المثال: عدم الاطلاع على النُّسخة الخطّيَّة أحيانًا، وإنَّما معرفة محتوياتها فحسب، أو عدم استِكتابها إلاَّ في داخل المكتب لأجْل شرْط الواقف في النسخ[3].

أسلوب الآلوسي - رحمه الله - في مراسلاته:
وهو من أصحاب الأساليب السهلة، يتَّخذ الكتابة والمراسلة لأجْل نشر الوعي وإفهام السَّامع، وقد اشتهر عنه أنَّه لازم القلم والأداة منذ سنّ العشرين حتَّى وافاه الأجل، وأنَّه يتمتَّع بأسلوب مؤثر قوي، وخير مَن يحدِّثُنا عن أسلوبه ومنهجه في التَّأليف عمومًا وفي المراسلة خصوصًا: تلميذه محمد بهجة الأثري - رحمه الله - حيث يقول: "كان السيّد - محمود شكري - سريعًا في الإملاء، تَجري البراعة بيده جرْي السَّابح بصاحبه، ويُملي ببديهة لا يروي فيها ولا يفكِّر إلاَّ نادرًا، وقد التزم أوَّل أمره طريقة السَّجع التي كانت ذات السُّلطان القوي على أقلام الأدباء لذلك العهد، ثم مال إلى طريقة الترسُّل حيث يتمكَّن من الإفادة والتبيان، وأخذ يسير مع الطبع؛ أي: يكتب كما يفكِّر أو كما يتحدَّث تاركًا السجع ..."[4].

ويمكن تلخيص أسلوب الآلوسي - رحمه الله - في مراسلاته إلى ما يلي:
أوَّلاً: الترسُّل وعدم التكلُّف والتعقيد، والتَّحرُّر من قيود السَّجع، كالترصيع وغيره، وهو أسلوب شاع بين الكتَّاب أوائل القرن العشرين، وإن وجدتْ بعض رسائله التي التزم فيها طريقة السَّجع متأثِّرًا بالمؤلِّفين القدماء، وأوَّلهم جدُّه المفسِّر أبو الثناء الآلوسي، ومن تلك الرَّسائل التي التزم فيها السَّجع رسالة جوابيَّة عن القصيدة الشَّاوية، حيث يقول الآلوسي - رحِمه الله -: "أعرض لمولاي بحر العلم وكنز الأدب، وعباب البيان من بين فصحاء العرب، وتيار الفضل الذي ينسل من كل أرب، أفضل من تضلع من الدقائق، وأجلّ من اطلع على غوامض الحقائق، بعد تقْبيل أياديه التي رفعت للمجد رايات، ونالت من الشَّرف غاية الغايات، متَّعنا الله بحياته، ومعجز أقواله وبيِّنات آياته، أنَّ العبد الفقير المعترف بالعجز والتَّقصير، قد تشرَّف من سيده وسنده، ومطلع شموس فخرِه ومجده، بقصيدة تخرُّ لها تيجان رؤوس أساطين الأدَب على الأذقان، مشتملة على فرائد تتحلَّى بها المسامع والأذهان، وأبياتٍ كآيات بيِّنات يسجد عند تلاوتها فصحاء قحطان وعدنان ....."[5].

ثانيًا: ومن الناحية الفنِّيَّة والشكليَّة، فالمراسلات الَّتي أرسلها بخطِّه إلى علماء وأُدباء عصره كان يفضل فيها خط التعليق أو "النستعليق" - فرع منه - في عامَّة مؤلَّفاته ومراسلاته، والتَّعليق المسمَّى بالفارسي يعدُّ من أفضل وأجمل الخطوط في العالَم، مثل تلك الرسائل التي وجَّهها إلى علاَّمة الشَّام القاسمي - رحمه الله - وأوْدعها في كتابه "رياض النَّاظرين ومراسلات المعاصرين"، ومن ناحية التَّوقيع، فأحيانًا تكون الرَّسائل مذيَّلة من غير توْقيع، مثل تلك الرِّسالة المرسلة إلى الشَّيخ التونسي محمَّد المكِّي بن عزُّوز[6] - كان من دعاة القبوريَّة - والَّتي تضمَّنت خطابًا وعظيًّا رقيقًا، ينصحُه بلزوم منهج السَّلف في الاعتِقاد والسُّلوك، وقد أرْفق مع الرِّسالة كتاب "نقض التقديس" لعُلماء نجد في الدَّعوة والتَّوحيد، وكان للرِّسالة موقعها من قلب الشَّيخ التونسي؛ حيثُ بصَّره الله - تعالى - بالحق فاعتنقه وأصبح يدافع عنه[7].

وأحيانًا بتوقيع مختصر (الفقير م)، وأحيانا باسم مستعار (أبو المعالي الحُسيني السلامي)؛ خوفًا من بطش الدَّولة العثمانيَّة، حيث لم يستطِع يومئذٍ أن يُجاهر بآرائه؛ بل اضطرَّ إلى المجاملة والتستُّر تحت ستار التقيَّة؛ خشية أن يقع بِيَد مَن لا يخاف الله ولا يرحمه، مع عدم مَن ينصره ويأخذ بيده، كما ذكر هو عن نفسه[8].

وقد كانت مراسلاته في آخر الفترة باسمه الصَّريح (آلوسي زاده محمود شكري)، بعد أن قوي ساعدُه، وبعد انتِشار أصدقائه ومحبيه في سائر البلاد، وصار له شأن يدفع عنه عاديات الاضطِهاد، خلع عنه ذلكم الرِّداء - رداء المجاملة والتقية - وهتَفَ مع شدَّة وطاء الاستبداد الحميدي، بضرورة تطْهير الدين من آصار البدع التي طرأت عليه[9].

أهداف المراسلة:
للمراسلة عند الآلوسي أهداف واضحة، تعكس شخصيَّته العلمية، ومنزلته وموقعه بين العلماء والمستشرقين، وتبيّن أنَّها كانت لأهداف علميَّة إصلاحيَّة وتربويَّة، ومنها:
أوَّلاً:الهدف العلمي:
وغالب ذلك في البحث عن الكتُب ونوادر المخطوطات، وما نشر منها وما لا يزال حبيسًا أدراج المكتبات، والحثّ على نشْرها ونسخها، والسؤال عن أماكِنِ وجودها وتتبُّعها، وخاصَّة كتُب الشَّيخ ابن تيمية وابن القيِّم وأئمَّة السَّلف، وكتُب اللغة والأدَب، والاتِّصال بأهْل الغنى والفضل ممَّن يحبُّون منهج السَّلف، وحثِّهم على نشرها وطبعها، وغير ذلك، وغالب كتُب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وأئمَّة الحديث واللُّغة، والتي انتشرت في المكتبة الإسلاميَّة أيَّام السبعينيَّات وما قبلها هي من جهود الآلوسي والقاسمي، ورشيد رضا وغيرهم، وهي سلسلة من الكتُب القيِّمة ذَكَر بهجة الأثري في أعلام العِراق طرفًا منها[10].

"وكان - الآلوسي - يبذل في الحصول عليها كلَّ نفيسٍ وغال، ويسهر في نسْخِها وتصحيحها الليالي، حتَّى نشر بالطبع الشَّيء الكثير منها، ولو لم يكن له من العمل سوى السَّعي في نشر "منهاج السنَّة النبويَّة" ذلك الكتاب العظيم الَّذي لم يكتب مثله عالم في الإسلام، لكفى"[11].

وأمَّا ما نظر فيه وأعدَّه للنَّشر، وصحَّحه أو حقَّقه، أو كتبَه بخطِّه، فكما قال بهجة الأثري تلميذه: إنه يصعُب إحصاؤُه[12].

ثانيًا:الهدف التربوي الإصلاحي:
وضَّحت تلك المراسلات من الآلوسي - رحمه الله - إلى أدباء ومفكِّري العصر مدى حِرْص الآلوسي على مصالح المسلمين الدينيَّة والدنيويَّة، وسعْيه الشَّديد في إصلاح ما أمكن إصلاحه، في وقْت تكالبَ فيه أعداء الأمَّة على خيراتها وثرواتها، ووجَّهوا سهامَهم الفكريَّة نحوها للنَّيل من تراثها وعروبتها، وكان أكثر ما يزعجه ويؤرِّق تفكيره عدم اكتِراث البعض بهموم الأمَّة ونشْر دينها، وتفقُّد آثارها، وتلمس ذلك من رسائِله الموجَّهة إلى العُلماء والمفكِّرين، غَيرةَ العالِم والمصلِح والمُدافع عن الدين، والتوجُّع لما آل إليه حال أهل الإسلام والمسلمين، فما يكاد يسمع بموت عالم إلاَّ وسارع إلى نعيِه، ولا يسمع بمفسدٍ ضالّ إلاَّ وبادر إلى الرَّدّ عليه وفضحه على رؤوس الأشهاد[13]، ولا تائه حيران إلاَّ وكاتبه وراسله حتَّى هداه الله إلى الحقّ، ولا تكاسل مَن آتاه الله الثَّروة والمال عن نُصرة دينه ونشْر آثار السَّلف إلاَّ أحزنه وآلمه ذلك جدًّا، وحاول نصحَه وإرشادَه وتوجيهَه، ولا سمِع بعالم نشَر علمًا أو طبع كتابًا، أو نشر مخطوطًا، إلاَّ وابتهج وسرَّ غاية السرور، بل شمِل سؤاله واستفساره بعض المستشْرقين ممَّن عُرِف عنهم عدم التحيُّز وعدم الحقد على الإسلام والمسلمين، ممَّن له همة في حماية اللغة العربيَّة، وقد احتسب حياته كلَّها لخدمة الدين الإسلامي والدفاع عن قضاياه. 

مراسلات الآلوسي المطبوعة والمخطوطة:
قد يكون من اليسير توزيع وحصر مؤلَّفات الآلوسي - رحمه الله - ومصنَّفاته على المجالات العلمية والمعرفية، حيث يمكننا تصنيف أكثر من ستِّين مؤلَّفًا من مؤلفات مطبوعة أو مخطوطة غالبُها لم يطبع، كما فعلنا في القسم الثاني من "جولة مع مؤلَّفات الآلوسي المطبوعة والمخطوطة"، ولكن من الصعوبة بمكان الاطِّلاع على أكثر من 500 رسالة[14]، بعضُها من غير توقيع أو ختْم، تبادَلَها - رحمه الله - مع عشَرات الشخصيَّات العلميَّة والفكريَّة في سائر الأقطار والأمصار، ولا يزال البعضُ منها في عداد المفقود[15] أو المخطوط، وقد أوْدع الآلوسي - رحمه الله - بعضًا من مراسلاته لمعاصريه في مصنَّفاته التَّالية: 
الأوَّل: كتاب "بدائع الإنشاء" توجد نسخة منه في المتحف - دار صدام حاليًّا - على الأرقام 8550 في 106، ورقم 8551 في 340 صفحة، ورقم 9164 في 80   صفحة، ونسخة أخرى في مكتبة الأوقاف رقم 13717 - 2 في 16 صفحة، وهو كتاب غزير الفائدة، يتكوَّن من جزأين، أورد المؤلِّف في الجزء الأوَّل رسائل علماء عصره - ومنهُم الجدُّ عليه الرَّحمة - وفي الجزء الثاني تكلَّم المؤلف حول طريقة كتابة الرَّسائل، وقواعد الإملاء، وغير ذلك من المسائل النَّافعة التي تضمَّنها الكتاب.

الثَّاني: "رياض النَّاظرين في مراسلات المعاصرين"، توجد منه نسخة في المتحف رقم 8534 كبير الحجم في 560   صفحة، ولم يطْبع بعد، وهو أوْسع من الَّذي قبله، تضمَّن مراسلاته مع سائر البلاد والأمصار والأقطار، من نَجد والشَّام ومصر وفلَسطين، وقد طبعت مراسلاته مع العلامة القاسمي فحسْب في رسالة مستقلَّة بعنوان "الرسائل المتبادلة بين الآلوسي والقاسمي"[16].

الثالث: مخطوط "الدر النَّضيد في شرح القصيدة الشَّاوية": مخطوط في مكتبة المتحف رقم 8721 - 1، يقع في 80 صفحة، وقد عملتُ له دراسة وتحليلاً، ونُشِر على موقع الألوكة، وقد أودع فيه المؤلف العديد من مراسلاته من أدباء وشعراء، إضافةً إلى شرح القصيدة المسمَّاة بالشاوية، وقد التزم الآلوسي - رحمه الله - السَّجع والتَّرصيع في مراسلاته كما أشرنا من قبل. 

الرابع: "أدب الرسائل بين الآلوسي والكرملي"، وهو من تأليف كوركيس عواد[17] وميخائيل عواد[18]، أوْدعا فيها مراسلات الآلوسي مع أنستاس ماري الكرملي، وقد طُبع بدار الرَّافد العربي ويقع في 670، واشتمل على فرائد وفوائد لغويَّة وأدبيَّة وتاريخيَّة عجيبة قلَّ أن توجد في كتاب، والكتاب الآن قيد التَّحقيق لطبعة ثانية منقَّحة لشيخِنا وأستاذنا إياد القيسي - رعاه الله.

وبعد تتبُّع رسائل الآلوسي - رحِمه الله - تحصَّل لي ما أمكَنني تدوينُه هنا، وهو:
أرسل الآلوسي إلى علامة الشام جمال الدين القاسمي تسع عشرة رسالة جوابيَّة عن طريق العلاَّمة البيطار - رحمه الله - أوْدعها مع رسائل القاسمي الموجَّهة إليْه في كتابه البديع "رياض النَّاظرين في مُراسلات المعاصرين"، ولا يزال الكتاب في عداد المخْطوطات في المتحف العراقي سابقًا - دار صدام للمخطوطات حاليًّا - برقم 8534، وقد قسم الآلوسي رسائلَه مع القاسمي إلى قسمين، الأوَّل يبدأ من صفحة 200 إلى 235، والثاني: من صفحة 205 إلى 510[19]، وتحوي هذا المراسلات علمًا غزيرًا، وأدبًا جمًّا، وتكشف النقاب عن جهود العلماء في إحياء تراث السلف، وهمَّتهم في طبعها، واستِكْتابها، والبحث والتنقيب عنها، ولولا جهودهم وعناؤُهم لما تسنَّى لنا الاطلاع على آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، والاهتداء بنورِهِما وهديهما.

أرسل الآلوسي رسالة إلى علامة الكويت الشيخ عبدالله بن خلف الدحيان (1292 - 1349) قال في مقدمتها: "إلى حضرة العالم الجليل، والكامل النبيل، تذكرة السَّلف الشَّيخ عبدالله بن خلف"[20] علمًا أنَّ للآلوسي رسالةً قيمة في وصف الكويت عندما كانت تابِعة هي والعراق للدَّولة العثمانيَّة مطبوعة سنأْتي على ذكرها.

رسالة يطلب فيها الآلوسي بإلحاح من حفيد شيخ الإسلام محمَّد عبدالوهاب - رحمه الله ورضِي عنْه - بعض مؤلَّفات ابن تيمية[21]، مثل كتاب "الرَّدّ على البكري" إلاَّ أنَّ الأخير لم يردَّ عليه جوابًا، ولم يُجِب مطلبه ومبتغاه - ربَّما لظرف خاصّ - في حين طلب من الآلوسي - رحمه الله - بعض الكتُب فأرسلها إليه على الفور.

رسائل إلى بعض علماء حائل يلتمِس منهم وبأسلوب وعظي، وبديباجة رائعة مع جزالة الأسلوب - نُسَخ كتُب شيخ الإسلام ابن تيميَّة ممَّا توافر لديْهِم؛ ليتسنَّى له نسخُها واستكتابُها، ومن ثمَّ الاتِّصال بمن له الخبرة بطبْعِها ونشرها، ويبدو أنَّهم لم يُجيبوه ولم يردُّوا على رسائله، بل لم تسمح نفوسُهم بذلك، فضاق ذرعًا وقال: "وإني لم أرَ مثلَ هؤلاء القوم في الشُّحِّ أبدًا - أصلَحَهم الله"[22]؛ أي: في بذل العلم، لا الضيافة والكرم.

رسالة إلى الشيخ علي بن سليمان النجدي - رحمه الله - نزيل البصْرة يرغِّبُه ويحثُّه على طبع المجموعة الشطية[23]، والَّذي يشتمل على رسائل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله. 

مراسلات مع منشئ المنار العلاَّمة محمد رشيد رضا[24]، ويعدُّ هو والقاسمي والآلوسي أقطابَ دُعاة الإصْلاح في العالم الإسلامي آنذاك، والمهتمِّين بتراث السَّلف تأليفًا وطبعًا وتحقيقًا ونسخًا وتصحيحًا، والرَّسائل تخصُّ طباعة كتُب السَّلف والاهتمام بها.

رسالة إلى عبداللطيف الشَّيخي يرغِّبه في أن يبذل الهمَّة في استكتاب "نقض التقديس"[25] لشيخ الإسلام الموجود في دمشق، وأن يقوم العلامة القاسمي لهذا الأمر، بسبب أنَّ أمير بلدة في الهند جاء إلى بغداد والتقى بالآلوسي وطلب منه كتُب السَّلف، فلعلَّ الله ييسِّر مَن يستكتبه ويطبع هناك، وهي فرصة أحبَّ الآلوسي أن يستغلَّها من أجل نشْر تراث الشَّيخ في الهند.

رسالة إلى الشيخ الرحَّالة عبدالله بن أحمد الرواف[26]، حيث ذكر أنَّ لديْه نسخًا من كتُب شيخ الإسلام، مثل "الفتاوى المصريَّة" ونسخًا أُخرى، فطلب منه الآلوسي أن يوقِفَه عليها، فأجابه أني بقيت في حائل وسترسل إلى بغداد وتصل، قال الآلوسي: "فعلمتُ أنَّ ذلك دفع منْه، ورأيت عنده الإشارات الإلهيَّة للطوفي[27] وهو كتاب غريب في بابه".

للآلوسي مراسلات مع الشَّيخ مقبل بن عبدالرحمن الذكير[28] وهو بحريني الأصْل، ومن روَّاد الحركة الثقافية العلمية في البحرين، مؤسِّس أقدَم مكتبة في البحرين، له علاقات حميمة مع الشَّيخ قاسم بن حمد آل ثاني حاكم قطر - رعاهم الله.

تبادل مع تلميذه محمد بن عبدالعزيز المانع[29] رسائل عدَّة، أقدمها مؤرَّخ سنة 1319 - 1901، أرسلها من عنيزة، يُخبر الآلوسي فيها عن عزْمه على استكتاب شرح العقيدة الأصفهانية لشيخ الإسلام ابن تيمية، نزولاً عند رغبة الحاج ناصر بن محمد الشبيلي على طبع الكتاب، وهو ممَّا يفرح الآلوسي جدًّا الحريص كلّ الحرص على طبع كل ما له علاقة بتراث السَّلف.

تبادل مع الشَّيخ العلامة صالح الدخيل[30] رسائل عدَّة من بريدة من بلاد نجد، تدور حول طباعة الكتُب القيمة، وسبيل الحصول عليْها، وبعض ما واجههُما من صعوبات وعقبات، وقد ساهم ابن الشَّيخ صالح: سليمان صالح الدخيل والَّذي تتلْمذ على الآلوسي، في مضْمار طبع آثار السلف، وكان للشَّيخ سليمان مراسلات مع الآلوسي[31] ومكاتبات مؤرَّخة بين سنة 1320 - 1327.

رسائل الشَّيخ محمد حسن نصيف، فقد كتب إليه الآلوسي ومدحَه في قوله: "وهذا الرجُل من كبار أهل الثَّروة، ومن أعظم النَّاس محبَّة للسَّلف الصَّالح ونشْر آثارهم، ولاسيَّما لشيخ الإسلام - قدَّس الله تعالى روحَه - وكتُبه"[32]، وقد كتب الآلوسي إلى الشَّيخ نصيف يعرفه بالشَّيخ القاسمي، وكتَب للقاسمي يعرِّفُه بالشَّيخ نصيف من أجل التَّواصل، وزيادة المعرفة للتعاهد بطبع كتُب شيخ الإسلام ورسائله؛ لأنَّ المسافة بين جدَّة ودمشق ليست بعيدة كما يقول الآلوسي، فانظُر إلى همَّة الرجل وسعيه وحرصه! 

رسائل للشَّيخ فرج الله الكردي (1359) صاحب مطبعة كردستان العلميَّة، وهو ممَّن ساهم بشكْل فعَّال في نشر كتُب شيخ الإسلام، مثل الفتاوى الكبرى والمتضمّنة للعديد من رسائل الشَّيخ، وكان بينه وبين العلامة القاسمي والآلوسي مراسلات ومكاتبات لمتابعة الجديد من كتُب وتراث السَّلف، من خلال استكتابها وإرْسالها مصحَّحة منقَّحة إلى فرج الله الكردي، ومنها كتاب "مدارج السالكين" وغيره كثير، ومطبعتُه أوَّل مطبعة تحمل اسم كردستان نصبت بجوار جامع الأزهر الشَّريف وتمَّ طبع العديد من الكتب الكرديَّة والعربيَّة، وطبع عدَّة مخطوطات لامعة كما أشرنا[33].

مراسلة الأديب اللغوي أحمد تيمور[34] في رسائل عدَّة بحكم ما للرجُل من خبرة واسعة في المجال الأدبي، والمعرفة بالمخطوطات، وأماكن وجودِها، ومنها رسالة يستفْسِر فيها الآلوسي عن مخطوط عنوانه "كفاية المتحفّظ" لابن مالك، فأجابه أحمد تيمور: "ليس لها وجود في بلادنا ولم أسمع بها"، لكنَّ عنوان المخطوط بقِي في ذهن الأديب، ولم يهدأ له بال حتَّى تمَّ له العثور عليها في إحدى مكتبات الآستانة، وزفَّ البشرى للآلوسي - رحمه الله - في رسالة مؤرَّخة في 22 أيلول في سنة 1922، وقد ذكر الأديب تلك المخطوطة في كتابه نوادِر المخطوطات وأماكن وجودها، الَّذي نشر في مجلَّة الهلال[35].

مراسلاته مع الشَّيخ عبد المحسن الباهلي[36] - رحمه الله - وقد أرسل الباهلي كتاب "الدين الخالص" - وهو من أنفس الكتُب في تقرير مسائل الاعتِقاد والتوحيد وهو للقنوجي - إلى العلامة الآلوسي، والباهلي صاحب علم ودين.

مراسلة الشيخ المؤرخ عبدالله مخلص[37]، فقد ذكر الشيخ عبدالله في كتابه تراث فلسطين أنَّه جاءه أحد الورَّاقين من القاهرة وقال له: إنَّ علامة العراق محمود شكري الآلوسي كتب إليْه يُعْلِمه بأنَّ في مكتبة الشَّيخ نعمان هاشم بنابلس نسخةً من كتاب "العقل والنقل" لشيْخ الإسلام - رحِمه الله - وأشار عليه بالبحث عنها، وطلب إليَّ أن أُساعده على تحقيق هذه الأمنية[38]، وقد تفطَّن الشيخ الآلوسي إلى وجود آثار ابن تيمية في فلسطين كنابلس، فراسل على عادتِه أهل الشَّأن والاختصاص في دمشق وفلسطين، وقد ذكرنا مراسلات الآلوسي للقاسمي الَّذي تفانَى هو الآخر في البحث عن تُراث شيخ الإسلام.

مراسلات مع الأديب السَّيد محمد سعيد أفندي الموصلي - رحمه الله - يقول الآلوسي عنه: "وكان من أعزِّ أحبَّتي وأرعاهم لصحبتي"، ويقول: "وكم لهذا الأديب من قصائد غرار في مخلصه الحقير، وقد أثبتها في كتاب "بدائع الإنشاء" مع ما راسلني به أفاضل العصر والأدباء، وكتبتُ له هنالك ترجمة اشتملت على مزاياه العلْياء، تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جناته"[39].

مراسلاته مع العلاَّمة الأديب الشاعر أحمد بن عبدالحميد بن سليمان الشَّاوي - رحمه الله - ففي رسالة يعزِّيه بمصاب ولده فيقول: "وقد أصيب فيها بفاجعة عظيمة، وهي غرق ولدِه الصَّغير، وكان عمره نحو عشرين سنة، فكتبت إليه أعزِّيه بهذه المصيبة وأسليه، فأجابني بهذا الكتاب وهو قوله: "بسم الله الرحمن الرحيم،  
وقد وردتْني نميقتُكم ولها حرقة وعويل، ووافقني ألوكتُكم فكادت دموعها من وقتها تسيل، أرْعى نجوم الليل البهيم ....".

وفي رسالة أخرى يعزِّيه بمصاب ولده الكبير الشَّاعر عبدالحميد الشاوي - رحمه الله - فيقول: "فقد فجع المترجم - والأمر لله الواحد القهَّار - بما هو أعظم المصائب والأكْدار، وهو أُفول بدره، بل حياة عمره وانهدام ركنه، بل قضاء حياتِه وزوال نعيمه، بل سبب جحيمِه، ألا وهو فقْد ولده الكبير، وكوْكب سعده المنير، أديب العراق على الإطْلاق، ومزيد الأقران بالاتِّفاق، وهو الشَّاعر الناثر، مجمع الفضائل والمآثِر، ذو الرَّأي السَّديد، أبو المفاخر عبدالحميد، فقامت قيامة والده بفقْد من كان بعد الله أقوى ساعده، فكتبتُ له ما جرت له العادة، وطلبت له ما ينال به السعادة ..."[40].

وله مراسلات عدَّة مع علماء لهم اهتِمام بكتب السلف، مثل مراسلاته مع عبدالحفيظ ابن الشيخ أبي الجمال محمد الطَّاهر الفهري نسبًا، الفارسي دارًا ولقبًا، السلفي عقيدة[41]، ومراسلات مع القضاعي مؤلف كتاب "الشهاب من الحكم والآداب"[42]، غير ما كان يرِد عليه من عشرات المنظومات لا حصْر لها ليستكْتبها ويقدها في مصنَّفاته، ومن ذلك منظومة العلامة سليمان بن سحمان النجدي - رحمه الله[43].

مراسلاته مع الملوك والأمراء والولاة:
وبحكم مركز الآلوسي العلْمي والأدبي وشهرته الواسعة بين العلماء والأدباء ودعاة الإصلاح، كانت له مراسلات مع زُعماء بعض البلاد العربية، وولاة الدولة العثمانية، وبعض ملوك الفرنجة، فقد كتَب إلى معتمد الشَّيخ مبارك الصباح أمير دولة الكويت، يرغِّبُه في طباعة كتب شيخ الإسلام.

وكتب إلى الشَّيخ عبدالعزيز الكويتي، وهو من أعيان التجار في الكويت[44]، وكتَب إلى مقبل الذكير - له علاقات حميمة مع الشيخ قاسم بن حمد آل ثاني حاكم قطر وموضع ثقة بينه وبين الآلوسي - رسائل مؤرَّخة بين سنة 1310 - 1327، وقد كان ولاة الدَّولة العثمانيَّة يتودَّدون إليه ويتمنَّون قربه وهو كاره، ومنهم سري باشا الوزير ببغداد، فكان يقضي أكثر أوقاته في مجالسته ومحادثته، كما كان الآلوسي يستعين به على التَّأليف والتَّصنيف، وهو كاره اتصاله به وإن كان اتِّصالاً علميًّا لا دخل له في سياسة الدَّولة، ثم أناط به إنشاء القسم العربي من جريدة الزوراء، وأوجد حركة في ذلك الجوّ السَّاكن بما كان يعرض فيها من الأسئِلة المتنوعة على علماء بغداد، وبعد وفاة سري باشا تقرَّب إليه جمال بك ثمَّ جمال باشا، فكان يشاوره ويستفتيه فيما يحدث له من سياسة البلاد[45].

مراسلاته مع عرب ومستشرقين[46]:
وهي حوْل تبادُل الخبرات المعرفيَّة في الأدب واللغة والتاريخ، ومتابعة نوادر المخطوطات والسَّعي لطبْعِها، ولا شكَّ أنَّ بعضًا من عرب النَّصارى والمستشْرقين له جهود جبَّارة في التراث اللغوي، ومعرفة تامَّة بمفردات اللُّغة ودلالاتها، والبحْث عن كنوز التُّراث تمثَّلت في البحث في المكتبات العالميَّة، ولا يمكننا إنكار ذلك، وهم أصناف، منهم مَن تخلَّص من عقدة التحيز وتطوَّرت أفكاره، وإن بقي في محيطه الفكري بسبب اختِلاف الدين، والبعد عن الثقافة الإسلاميَّة، والبعض منهم بقِي في تفكيره الضيِّق مع خدمته للمجال العلمي اللغوي، ومنهم:
الأب أنستاس ماري الكرملي[47]، وهو أكثر مَن راسل الآلوسي فقد بلغت مراسلاته مع الآلوسي زهاء 547 رسالة، وهي ثرْوة كبرى من الرسائل لم يتيسَّر لأي عالم ما تيسر لهذا المستشرق، أودعت في دار صدام للمخطوطات برقم (34752)، ثمَّ طبعت في كتاب بعنوان "أدب الرسائل بين الآلوسي والكرملي"، وقد بعث الآلوسي بالرَّسائل إلى الكرملي خلال عام 1900 - 1924، وقد ذكر المحقِّقان   للكتاب - وهما كوركيس عواد وميخائيل عواد - أنَّ رسائل الآلوسي الموجَّهة للكرملي هي (431) رسالة، في حين أنَّ رسائل الكرملي هي (111)[48]، ولهذا يمكن تصنيفها إلى ما يلي: 
رسائل ترِد إلى الكرملي من علماء وأدباء فيحيل الكرملي جوابَها إلى الآلوسي؛ لسعة معرفته باللغة العربيَّة وفروعها المختلفة الَّتي لها علاقة بالدين والقرآن، ومنها رسالة من الأديب أحمد تيمور إلى الكرملي يُخبره أنَّ في نيَّة وزير المعارف المصريَّة تأليف معْلمة عامَّة على نمط المعالم الإفرنجيَّة "، وسأجتهد عند شروعِهم في العمل على تسْمِيتها معلمة .. ولكني أخشي المعارضة من المستعْجِمين"، ويرد عليه الكرملي، ويُخبره أنَّه سيسأل الآلوسي - رحمه الله - في ذلك، وسرعان ما جاء الرَّدّ للكرملي فبعثَ الجواب بدوره لأحمد تيمور قائلا: "في طيِّه ما كتبه إليَّ الآلوسي، وأرجو أن تُعيده إليَّ بعد مطالعته لأن شهادتَه – أي: الآلوسي - في هذه الكلِمة شهادة إمام ...."[49].

جمع الكتب والحصول على النَّادر منها وتبادلها، وطبعها ونسخها، وبيان أسعار النسخ ومشاكل النسَّاخ وما إلى ذلك، ففي رسالة من الآلوسي للكرملي مؤرَّخة في 20 آذار سنة 1901، يخبره أنَّه استنسخ جميع رسائل الأصْمعي عن نسخة الشَّاوي - عبدالحميد الشَّاوي الشاعر - وتشمل: كتاب الخيل والإبل واللباد واللبن والشَّاء والبئر والنبات والدَّارات[50]، وأنَّ هناك نسخة أخرى عند عبيد الله الحيدري لا يسمح بنسْخِها لاعتِزازه بالكتاب، إضافة إلى ثلاث رسائل أُخرى متبادلة بين الآلوسي والكرملي تُشير إلى مخطوطة معروضة للبيع، هي "شمامة العنبر والزهر المعتبر في تراجم شعراء الموصل" لمصطفى الغلامي، ورسالة أخرى تشير إلى رغبة الكرملي بنسْخ كتاب "أنساب العرب" للقلقشندي - وهو من نسخ الآلوسي من مكتبته - فأعطاه إلى إبراهيم الدروبي الذي رفض نسْخَه بسبب وضحه الآلوسي، وهو كوْن أجرة النسخ زهيدة[51]، ومن ذلك رسالة من الكرملي يطلُب فيها مجلَّة المنار، فجاء الجواب من الآلوسي في رسالة مؤرَّخة في 11 تشرين الثاني سنة 1914 فيها: "اليوم تحرَّيت ما عندي من أجزاء المجلَّد السَّادس عشر من مجلَّة المنار"[52] ومن ذلك رسالة من الآلوسي للكرملي يُخْبِره بأن كتاب المحاسن اليمانيَّة – أي: نشر المحاسن اليمانية في خصائص اليمن ونسب القحطانيَّة لعبدالرحمن الديبع (944) - قد طلبه صاحب مجلة المقتبس - محمَّد كرد علي - لأجْل نشره في المجلة[53]. 

أسئلة واستِفسارات عن صحَّة بعض الكلِمات العربية والاصطلاحات الفنية، وتبادُل بعض المعلومات التَّاريخيَّة ترِد على الآلوسي وغيره من عرب ومستشرقين فيجيبهم عليها، وهي الغالب على رسائل الكرملي فتُنشر في دوريات ومجلات، فمن ذلك رسالة يسأل فيها الكرملي الآلوسي عن معنى كلِمتي "المسودَّة والمبيضَّة" - بتشديد الدَّال والضَّاد - مؤرَّخة في 9 /2 /1917 فيجيبه الآلوسي قائلاً: "المسودة من باب "سوَّد تسويدًا" واسم المفعول كمعظَّم واحملا"[54].

ومن ذلك رسالة موجَّهة إلى الآلوسي من الكرملي يسألُه فيها عن (الكويت)، ولم تكن في ذلك الوقْت مشهورة، فأجابه الآلوسي بالرسالة التَّالية: "الكويت قرْية على ساحل خليج العرَب عند الفاو، وهو ثغر البصرة، اثنتا عشرة ساعة بسَير السُّفُن الشِّراعية سيرًا وسطًا، وهي من أعمال البصْرة (هذا لمَّا كانت الكويت والعراق تابعتَين للدَّولة العثمانيَّة) ...."[55].

رسائل تتضمَّن اهتِمام الآلوسي - رحمه الله - بالجانب الإنساني، ومن خلال السؤال عن أصدِقائه من المستشْرقين، والاطمِئنان على صحَّتهم ومواساتهم فيما أصابَهم من أحداث الزمان وعواديه، ممَّا يدلُّ على سماحة الدِّين دون الإخلال بجانب العقيدة، والتَّنازل عن مضامينها ومفاهيمها، وممَّا يدلُّ على ذلك جملةُ أمور، منها: 
أنَّ افتِتاحية الرسائل من قبل الآلوسي للكرملي تنمُّ عن احترام وإخبار بالواقع، وليس فيها أيّ مجاملة أو مداهنة، فيخاطبه مثلا: "إلى نخبة الأحبار والرُّهبان، وعمدة ذوي الفضل والبيان..."، في حين يخاطبه الكرملي في ديباجة رسائله بقوله: "شيخ الأئمَّة وقائد الأمَّة، والفكر الصَّائب، والعقْل الثاقب"، أو يقول: "سيدي الفاضل ونور العلم والعلماء"، أو يقول: "أستاذي سيدي ومولاي"[56]، ونحوه، فأين المآخذ الشرعيَّة في ذلك كما زعم البعض؟!

ويدل على ذلك أنَّ الآلوسي عرف بصرامته وعزَّة نفسه مع الملوك والرُّؤساء فضلا عن غيرهم، يقول محمد بهجة الأثري: "كان صريحًا لا يعرف المحاباة ولا المداجاة، يقول للمُصيب: أصبت، وللمخطئ: أخطأْت، وللصادق: صدقت، وللكاذب: كذبت، وكان قويَّ الشَّكيمة حميَّ الأنف، ذكيَّ القلب شديد الغضب .."[57].

ويقول: "كان يمتعِض ويمقُت التزلُّف إلى الحكَّام أشدَّ المقت، ويبتعد عنهُم ولا يغشى أبوابَهم خشْية الافتتان، وهربًا من الزلق في مداحض الشَّيطان"[58].

وقد تعرَّض الكرملي نفسه إلى انتقادات لاذِعة من الآلوسي - رحمه الله - وصلتْ أحيانًا إلى الطَّرد، فقد ألحَّ الكرملي مرَّة على الآلوسي أن يأخُذ مالاً مرسلاً من المعتمد الإنكليزي برسي كوكس، بعد أن وصل به الحال القاسية إلى الحاجة للمال، فقال له الآلوسي: "لا تكثر عليَّ إلحاحك لئلاَّ أطرُدَك طردًا لا عودة فيه"[59].

ومن ذلك رسالة جوابيَّة طويلة للعلاَّمة القاسمي يَشرح له موقفَه الواضح من ماري الكرملي، يقول فيها: "سيدي، إن أنستاس يُراجعني بعض الأحيان، ويسألُني عن بعض المسائل فأجيبُه بما فتح الله عليَّ، وبذلك ادَّعى التَّلمذة، وإلاَّ فهو لم يقرأ عليَّ كتابًا ولا بعض كتاب، وهو متعصِّب إلى النَّصرانيَّة كلَّ التعصُّب، بل إنَّه من الجزويت - أشدّ النَّاس عداوة للَّذين آمنوا - ولذلك يميل بعض الميل إلى الرَّوافض ويحسِّن بدعتهم وأهواءَهم؛ لوقوفه على مبلغ عدْوانهم لأهل الحق من المسلمين، وقد وبَّختُ كاظمًا الدجيلي - مدير مجلَّة لغة العرب الَّتي يرأسُها الكرملي - الرَّافضي الأصل[60] على تقْريظ كتاب الرافضي؛ فإنَّه هو الَّذي قرظه لا أنستاس، والفقير لا يطالع شيئًا من صحف بغداد، لا لغة العرب[61] ولا غيرها، وإني آسف على إضاعة الوقت في النظر إلى أمثال ذلك". 

المستشرق لويس ماسنيون[62]: وقد كان الآلوسي يبذل مزيدًا من الاعتِناء والسؤال عنه؛ لسبب أفصح عنه في مراسلته للعلاَّمة القاسمي - رحمه الله - إذْ يقول: "ولي صديق من أفاضل المستشْرِقين الباريسيِّين جاء إلى بغداد قبل نحو خَمس سنين، ونزل في دار في جوارِنا، اسمه لويس ماسنيون، له ميل عظيم للإسلام وأظنُّه مسلمًا في الباطن، غير أنَّ أباه من أهل الثَّروة، ويخاف أنَّه إن أظهر الإسلام يُحرم من ثروة أبيه، وهو الآن يؤلِّف كتابًا في الحلاج، ويجمع ما قيل فيه جرحًا وتعديلاً، وقد جمع نقولاً كثيرة فيه من جَميع أقطار الأرض، فما أدري هل يوجد في دمشق بعض الرَّسائل في الحلاج؟ وقد كتبتُ له أن يُكاتبَكم ويراجعكم أحيانًا، وهو على جانب عظيم من مَحاسن الأخلاق، مع كونِه شابًّا حتَّى إنَّه قال: إنَّه لم يفعل شيئًا محرَّمًا في دين الإسلام، وإنَّه يكره النصارى وعوائدهم وأعمالهم، فالمرجو أنه إن كاتبكم فأجيبوه"[63].

وقد كان الآلوسي - رحِمه الله - سببًا في إنقاذ لويس من موت محقَّق، وسعى من أجل تخْليصه من حكم الإعدام، وكان كثير السؤال عنْه، ففي رسالة إلى الكرملي مؤرَّخة في 11 تشرين 1914 جاء فيها: "ما أدري ما صنع الله بصاحبنا المسنيوني - صانه الله من حوادث الزمان - وقد تشوَّش الفكر من أجله، نسال الله له حسن العواقب، وتهوين المصائب"[64].

وعلى الرَّغم من تلك الصِّلة، فقد كان الآلوسي لا يُحابيه أو يُجامله؛ فقد دعاه لويس لحضور عقد نكاحِه فاعتذرَ الآلوسي - رحمه الله.

ففي رسالة من الآلوسي إلى الكرملي مؤرَّخة في 22 شباط يقول فيها: "هذا، وقد وردَني أمس من صاحبِنا الماسنيوني في كتاب باللغة الفرنسية، يَدعونا إلى حضور عقد نكاحِه إلى باريز، وقد دعاني إلى محلّ قريب، وعلى كل حال نشكُر التفاتَتَه إلى كلِّ أحبَّته وأرجو العفو ...."[65].

أمَّا مراسلاته مع لويس فهي عديدة، منها ما يلي:
ثلاث رسائل أقدمُها مؤرَّخ في 22 تموز سنة 1911 مرسلة إلى الآلوسي، وفيها جواب الآلوسي عليْها وقد ضمَّنها في كتابه "رياض الناظرين"[66].

رسائل غير مباشرة عن طريق الكرملي موجَّهة للآلوسي - رحمه الله - مؤرَّخة في 26 أيار سنة 1909 يقول فيها الكرملي: "ومن جملة ما عثرت عليْه أجزاء من تاريخ ابن الخطيب، وهي من الأجزاء التي كان يظنُّ أنَّها قد فقدت ..... فوجدت في آخره ترجمةَ الحلاَّج فاستنْسختُها لحضرة صديقنا ماسنيون .."[67]، فأجابه الآلوسي: "عثورُكم هنالك - في روما - على تاريخ بغداد قد استوْجب انشِراح الصَّدر، وفي خزائن السَّلطنة العثمانيَّة نُسخٌ أخرى من تاريخ الخطيب، وأعظم ما ابتهجتُ به عثوركم على أخبار الحلاج؛ فإنَّ ذلك الضَّالَّة المنشودة لصاحبنا لويز ماسنيون، وفي صلة تاريخ ابن جرير بحثٌ مفصَّل يتعلَّق بأخبار ذلك الشَّيخ الأجلّ، وذلك يكْفيه عن كلِّ مؤلَّف في هذا الباب فنبههُ عليْه وأهدِهِ له ..."[68]. 

المستشرق مرجليوث الإنكليزي، فقد أرسل للآلوسي نسخةً من مخطوط الأنواء لابن قتيبة، والنسخة موجودة في جامعة أكسفورد، وقد طبعت بتحقيق شارل، ومحمد حسب الله في حيدر آباد بالهند عام 1956[69].

وبالجملة، فقد سعى الآلوسي جهْدَه في سبيل نشْر الوعْي والفهم الصَّحيح، فنفض الأمصار، وقلب الأقطار، وجال وصالَ في بلدان، ووصلتْ مُراسلاته جميع أرجاء الأرض، يقول - رحمه الله -: "وقد حرَّرت عدَّة رسائل إلى أقطار شاسعة، وبلاد بعيدة، طلبتُ فيها ممَّن أعرف غيرتَهم على الدين أن يقوموا على ساق الهمَّة، لنشر الآثار السلفيَّة، والكتُب الأحمديَّة، ولم يخب سعينا ولله الحمد"[70].

وقوله أيضًا: "ولَكَم دعوت وناديت بأعلى صوتي، فلم يستجب لي عند ذاك مجيب!"[71].

وكان على جانب عظيم من الهمَّة والاجتهاد، فكانت رسالة صغيرة موجَّهة إليْه كفيلة بأن تجعله لا يهدأ له بال، ولا يرقُد له جفن حتَّى يقوم بالاستِجابة لها فور وصولها، يقول: "وقد كلَّفني بعض الأحبَّة من بلاد بعيدة إفْراد كتاب فيمن أثنى على شيخ الإسلام من أكابِر رجال هذا العصر، فكتبتُ إلى من أعْرِفُهم من أفاضل الهنْد وغيرهم، أن يكتب كلُّ واحد منهم شيئًا فيما يراه في شأن الشيخ، وما له في ذلك من النَّظْم أو النثر"[72].

ويقول: "وقد طلب منِّي بعضُ المثْرين النَّجْديِّين استِكْتاب شرْح عمدة شمس الدِّين الأصفهاني للشَّيخ، فاستكْتَبْتُه وصحَّحتُه بكمال الجِدِّ والاجتِهاد، وأرسلتُه إليْه، وقد التمستُ منْه أن يطبعه بمطبعة بولاق، نسأل الله أن يسهِّل له ذلك"[73].

والحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على خاتِم النَّبيِّين والمرسلين أشرف الخلق وأعظم الجاه، وعلى آله وصحْبه أجْمعين، ويَليه بإذن المولى ما استكتبَه الآلوسي من تراث السلف وأئمَّة اللُّغة.
 
ــــــــــــــــــــــــــ