قصة نوح عليه السلام في القرآن دلالة على النبوة.. حوار كارلوس سيغوفيا

قصة نوح عليه السلام في القرآن دلالة على النبوة

"حوار كارلوس سيغوفيا"

في هذا الحوار نلتقي بكارلوس سيغوفيا لا ليتحدَّث عن قصة نوح عليه السلام في القرآن فقط، وإنما يعرج الحوار إلى الدراسات القرآنية أيضًا؛ دراسة تشكيل التناص والهوية الدينية في العصور القديمة في: اليهودية، والمسيحية، والإسلام - التوتر وناقل الحركة، التحول 2015.

س: أود أن أعرف لماذا اخترت أن تكتب عن نوح في القرآن؟

كارلوس سيغوفيا: حسنًا، أردت أن أكتب عن التناص القرآني، برأيي أنه كقاعدة عامة، وتشكيل الهويات الدينية في وقت متأخر، يخضع لعملية معقدة، وتسلسل متعدد الطبقات يمكن تلخيصها على النحو التالي:

1- نشر الواضح من علامات الهوية الغامضة على خلفية تختمر فيها النصوص المشتركة، والأفكار والممارسات.

2- إعادة نشر سيميائيات من هذه العلامات على طول المخصص الجديد، ولكن لا تزال الخطوط غامضة أو في محاور التبلور.

3- التعزيز النهائي وتوطيد هذه بوصفها ناقلات تَأطير هوية دينية جديدة واضحة المعالم، بعبارة أخرى: عادة ما تبدأ الآيات كمجموعةٍ جنبًا إلى جنب بتدفقات غير محددة، وتدريجيًّا تتحول إلى تكتُّل من مجموعات مترابطة تضييق إلى علامات واضحة المعالم، مما يُمهِّد الطريق لتشكيل المجتمع الديني الجديد بمجموعته ذات الأفكار الخاصة، والنص الخاص به، والممارسات المميزة الخاصة به، فالتناص هو نافذة متميزة في تلك العملية.

والقرآن الكتاب بمعناه الواسع؛ (لأننا في حاجة للنظر في تطورات الأدب البارابيبلي بقدر ما نحن بحاجة إلى أن ننظر في التحول من الأدب البيبلي نفسه) شجعت القراءات والاعتمادات المتعددة الخطوط التي ينتجها جديد الفكر العالمي لاقتراب الأديان كورشة عمل.

اعتقدت السرد القرآني لنوح يمكن أن يكون مفيدًا لاستكشاف هذا النوع من التنمية، مجرد حدس في البداية، ولكن الحدس ليس متقلبًا؛ ربما لأنه يظهر هنا وهناك في جميع أنحاء الآيات القرآنية، فإنها تعكس ذاته، ضمنًا أو صراحة بالرجوع إلى النصوص وغيرها من الوثائق التي تعد إعادة صياغة...، ولأني كنت قد درست بالفعل الطرقَ التي استهدفت شخصية نوح، مع العديد من الأعمال المعادة، وقد أثبت ذلك شيئًا أساسيًّا جدًّا من صنع الحاخامية اليهودية والمسيحية المبكرة كأديان مروعة (أيًّا كانت تطوراتها المتزامنة / أو الأحدث منها)، أردت أن أتحقَّق ممَّا إذا كان هذا الحال في الإسلام كذلك، كما يقال: ارمِ النرد وترى!

مِن خلال عملية خلَّاقة جدًّا تمت إعادة قراءة العديد من النصوص السابقة (ممرات العهد الجديد التي تساوي أيامَ نوح مع نهاية الأحداث، وكتابات أفرام ونارساي Narsai، وما إلى ذلك)، ساعدت في السرد القرآني لقصة نوح على تعزيز أوراق اعتماد آخر الأنبياء النبي القرآني محمد صلى الله عليه وسلم في سبل أروع، يمكن للمرء أن يُفكِّر منذ وقت مضى، وبالتالي لإضفاء الشرعية على مهمته، وتقديمه المرجع النبوي في المجتمع الديني الجديد.

س: هل يمكن أن تبيِّن كيف اقترب القرآن الكريم من السرد الحقيقي لقصة نوح؟ وماذا وجدت في قراءة ما بين السطور؟

كارلوس سيغوفيا: ينظر إلى نوح عادةً ليس باعتبار أنه واحد من أكثر الأنبياء المذكورين في القرآن، هو نبي بين غيره من الأنبياء وهذا هو الصحيح، قصتُه في القرآن الكريم كتحذير وتذكير: "تذكر ما حدث لقوم نوح، رفضوا تحذيراتِه، وعوقبوا من قِبَل الله لأنهم لم يأخذوا حذرهم!"، هذا النوع من قصص العقاب يكثر في القرآن الكريم، وأن المجيء وشيك للـ"ساعة"، التركيز صريح جدًّا ضد أي ادِّعاء على خلاف ذلك.

ولكن سيكونُ من الخطأ في رأيي أن يتوقَّف عند هذا الحد، حتى داخل قصص العقاب في القرآن، قصة نوح تلعب دورًا لا مثيلَ له، ليس هناك قصة عقوبة أخرى في القرآن الكريم في كثير من الأحيان متكررة، لا قصةَ عقوبة أخرى مع العديد من الإصدارات ومتغيِّرات كبيرة في نفوسهم أيضًا إلى حدٍّ بعيد أطول من هذا النوع من الروايات، ليس فقط لأن هناك سورة كاملة مخصصة لنوح في القرآن (السورة 71)، ولكن لأن هذه السورة بالذات في الأصل سرد نوح في السورة رقم11 من المحتمل جدًّا أن يُشكِّل وحدةً نصية؛ وهو ما يعني: أنه يجوز دراسةُ سرد نوح القرآني.

بالإضافة إلى ذلك يساعد على إلقاء الضوء على تاريخ تكوينه من خلال مجموعة الآيات القرآنية، والأهم من ذلك أنها ليست مجردَ تقديم لنموذجِ نبيٍّ ذُكر في القرآن؛ فقد قدَّم القرآنُ مِرارًا وتَكْرارًا أنبياء الكتاب المقدَّس (بطريقة تفرض علينا بطبيعة الحال التشكيك في الرأي الساذج الذي يزعم بأن محمدًا (صلى الله عليه وسلم) لم يكن رسولاً، مجرد بشر ظهر بين الوثنيين وضدهم).

قراءة ما بين السطور للتحديد مذهلة ولا مثيل لها في أي مكان، عند نقطة معينة قال تعالى ﴿ أَم يَقولونَ افتَراهُ قُل إِنِ افتَرَيتُهُ فَعَلَيَّ إِجرامي وَأَنا بَريءٌ مِمّا تُجرِمونَ ﴾ [سورة هود: 35] وقال تعالى ﴿ تِلكَ مِن أَنباءِ الغَيبِ نوحيها إِلَيكَ ما كُنتَ تَعلَمُها أَنتَ وَلا قَومُكَ مِن قَبلِ هـذا فَاصبِر إِنَّ العاقِبَةَ لِلمُتَّقينَ ﴾ (سورة هود) (Q 11:35، 49)، نوح القرآني يتبادل الأدوار مع النبي القرآني ليس فقط أدوارهم، ولكن أيضًا الهويات الخاصة واضحة جدًّا، لدرجة أن من الصعب أن نقول بعد الآن: من هو هذا؟ ومن ذاك؟ فضلًا عن إذا ما وضعت جنبًا إلى جنب في تسلسل سرد نوح القرآني فهو بناء شُيِّد شيئًا فشيئًا كالسيرة النبوية، وأنها كذلك في جميع أنحاء القرآن، عدد قليل من الحلقات الرئيسة التي يتم استخدامُها في وقت لاحق من قِبل المؤلِّفين في "السيرة"؛ لتأطيرِ حياة وتعاليم محمد (صلى الله عليه وسلم).

وأخيرًا: هناك مَخزون فضول أيضًا من عناصر نوح السابقة، التي لم تشقَّ طريقها إلى السرد القرآني لقصة نوح، وعلى الرغم من ذلك يتمُّ استخدامها بشكل غير مباشر في القرآن الكريم لوصف يسوع، ثم محمد(صلى الله عليه وسلم) في أدب السيرة وغيرها من النصوص.

الآن هذه العناصر ليست نهاية العالم فقط في طبيعتها، فهذه النصوص هي نصوص يهودية مسيحية بشكل علني، ومع ذلك فإنها تشير إلى شيء رائع حقًّا من الاهتمام لم يلحظ حتى الآن، وهو: أنه خلال مثلًا لمح البصر وهو صغير ولكن مع ذلك تم التخلي في وقت لاحق عن هذا الرأي القائل (بأن السرد القرآني للقصص التوراتية سرد واحد)، أو على الأقل تم تهميشُه، طرفة كبيرة في ظهور الإسلام كدين جديد كان يعتقد في الفرنجة بأن محمدًا (صلى الله عليه وسلم) يمثل مسيح جديد،وغني عن القول: إن هذه التحديات رأيناها في أصول الإسلام بطريقة عميقة جدًّا.

س: هل يمكنك توضيح العلاقة بين نوح القرآني وإعادة رسم خرائط التاريخ الإسلامي المبكر؟

كارلوس سيغوفيا: المنحة الحقيقية هي دائمًا عن الخارطة، الخارطة هذه، الخارطة ذاك، وهُلمَّ جرًّا؛ لذلك ينبغي ألا تفاجئنا الدراسات الغربية التي تبحث في بداية ظهور الإسلام إذ لم تَعُدْ كما كانت عليه قبل بضعة عقود، لقد سمح بمشاكل جديدة لدخول هذا المجال، ويجري استكشاف أدوات وأساليب جديدة في ذلك، ونتيجةً لذلك تغيَّر قلقنا بشكل كبير، باختصار: هناك نوع من نقلة نوعية في القرارات، وهذه بالتأكيد أخبار جيدة!

التحوُّل الكبير الذي حدث له علاقة مع مشكلة كيفيَّة ظهور الإسلام التي يُعادُ نهج دراستها، الطقوس أحببنا ذلك أم لا، لم يَعُد بإمكاننا الاعتمادُ على السرد التقليدي الكبير عن أصول الإسلام وإلا لن يكون مثل تفسير نشوء أقرب الجماعات إلى الاعتقاد في المسيح من خلال الاعتماد على مؤلف لوك لأعمال تقدم صورة أحادية اللون بدلًا من بدايات المسيحية التي تتمحْوَرُ حول ما كانت عليه الصورة، كان يتصور بأثر رجعي كبعثة بول، أو ما شابه مثل قبول الميشنيك والأساطير التلمودية كمهدٍ فِعلي للحاخامية اليهودية.

نحن بحاجة إلى تجاوزِ هذا السرد وطرح الأسئلة: هل كانت الجزيرة العربية قبلَ الإسلام يهيمن عليها الشرك؟ وكيف كانت الاتصالات بين الحجاز واليمامة من جهة، ومن ناحية أخرى حِمْير (اليمن) وأكسوم (إثيوبيا)، سوريا والعراق عشيَّة الإسلام؟ كيف تمَّ تشكيل سياسات المواجهة البيزنطية / الساسانية، وتعزيز التنمية التنافسيَّة بين الاتجاهات الدينيَّة في أواخر القرن السادس وبداية القرن السابع في الشرق الأدنى؟ ما مدى مرونة الطوائف الدينية المختلفة في التعايش هناك، وكيف تتفاعل وتتصرف؟ هل كانت هناك معالم واضحة؟ هل بدأت العملية نحو العقد الأخير من القرن 7 أو العقد الأول من القرن 8، ولكن بالتأكيد ليس قبلَ ذلك الوقت، فأدَّى الإسلام إلى قيام دولة عربية جديدة بدينها الجديد، الإسلام، وماذا عن هذه العملية نفسها؟ وهل هي متجانسة ومستمرة؟ وغالبًا ما نفترض أنه كان كذلك.

ولكن جنبًا إلى جنب مع هذه المسائل التاريخية، وغيرها يجب أيضًا أن تُصاغ، وذلك لاكتسابِ فهمٍ أفضلَ للقرآن على أنه وثيقة ظهَرَت في وقت متأخر من العصور القديمة، ما هو القرآن؟ أهو كتاب أو وحي؟ وإذا كان وحياً؛ أي نوع من الوحي، وما نوع المصدر، وطبيعة العناصر التي تشكله، كيف يمكننا أن نفرق بين الطبقات المختلفة؟ أين ومتى ولماذا وكيف وعلى يد مَن كان إنتاجه وتحريره؟ الوسط الديني، أو الأوساط، ويمكن القول لتمثيل أفضل للخلفية، أو الخلفيات المتعاقبة، وحتى في وقت واحد في نهاية المطاف، وهل يجبُ أن يوضع في تكوين هيكل القرآن؟ متى العملية استمرت؟ متى تم تجميع الوحي القرآني؟ ومتى أصبح قدسيَّ الكتاب لدينا جميعًا في الاعتبار عندما نشير إلى القرآن؟ كما سبق أن أشرتُ إلى دراسة الاتصالات النصيَّة؛ هذا الوحي رائع، وهذا هو القول، واستكشاف التناص القرآني أو مستويات النص ما هو إلا واحد من العديد من المهام التي يجب أن نفترض فيه حسن الحظ، وتحليلَ سرد نوح القرآني على وجه الخصوص تجربة ممكنة لذلك.

بالطبع يمكن للمرء أن يُغلق هذا الباب، وينبذ أيَّ أسئلة، ويَتشبَّث بالسرد التقليدي حول أصول الإسلام بدلًا من ذلك، يمكن للمرء محاولة إيجاد نوع من التوازن بين التفسير التقليدي للقرآن الكريم والقراءات الجديدة التي يطلب دراستها العلماء اليوم.

ولكن أعتقد أنه أكثر صدقًا؛ ليذهب كلٌّ في طريقه أينما كان يأخذنا، فمن العبث أن ندَّعي أن هذا أمر خطير أو هجوميٌّ، ومثير للسخرية لتسمية هذا الخيار بأنه "التحريفي"، لا تتضمن الدراسة مراجعة كل شيء بقدر ما تتمثَّل في إعادة رسم الخرائط وإعادة النظر في كل شيء، ولديَّ العديد من الطلاب المسلمين (في مدريد كمكان رائع للتدريس، وأثبت فصلُ الخريف على وجه الخصوص حالة استثنائية للدراسة حقًّا!) يعرف الطلاب المسلمون تمامًا كم أنا أحترم معتقداتهم الدينية، ولا أعمل على القرآن بطريقة مسيئة، أنا لا أهدف إلى تدمير معتقداتهم الدينية، أنا مجرد محاولة لتبين لهم كيف كان القرآن رائعًا من جهة نظر تاريخية، وأن مثل هذه الوثيقة المتطورة تدعونا إلى الاقتراب منها بعدسة متطورة حقيقة، أنه في مرحلة ما أصبح ما هو عليه الآن هو قصة مختلفة تمامًا، قصة مثيرة جدًّا للاهتمام حقًّا، ولكن مختلفة.

إذا كنت تريد أن تعرفَ ما يعنيه القرآن للمؤمنين المسلمين، عليك أن تذهب لدراسة الأحاديث النبوية، التي تفتح عالمًا رائعًا من إعادة تفسير هذا الكتاب وحساسية ودية تجاه جمال الحياة الإسلامية والدين والثقافة، ولكن دراسةَ القرآن كدراسة شيء آخر، فهذا يعني: أن ما استولت عليه قصة ما قبل التقديس المستندة بالكامل على عدم اليقين.

إلى جانب ذلك فإنه سيكون من الظلم أن نؤكِّد أن التقاليد الإسلامية كانت دائمًا مترددة في استكشاف بعض هذه الشكوك على الأقل.

التقليد الإسلامي هو أكثر ثراء مما نعتقدُ، طلابي المسلمون يعرفون ذلك، كذلك أنهم ليسوا خائفين من التفكير بحرية، وعندما تبيَّن لهم أن في شكل وثيقة في وقت متأخر من القديم، والوحي القرآني هو نوع من منظور الحوارية التي ساعدت على إرساء أسس لهجة دينية معيَّنة داخل اللغة الدينية المشتركة بين المسيحيين واليهود على حدٍّ سواء، وأن اللَّهجات هي كيانات تنتظر التطورات الجديدة التي يعيشون فيها، فهم يدركون تمامًا أن من خلال تقديم التقاليد الدينية الخاصة بهم كأحد الذين هم أقل وضوحًا (أي أكثر غموضًا) مما كنا نتوهَّم أن دعوتهم للمشاركة في بدايات النصوص توسيع نحو المستقبل، وحوار مفتوح، فيجب أن ننخرط جميعًا في بناء عالم أكثر سلامًا.

وأغتنم هذه الفرصة أن تكون مسؤوليتي كمعلم، لأنني أحبُّ التدريس بقدر ما أحب الدراسة، لكنه هو أيضًا نوع من قناعة لا أستطيع أن أتخلى عنه فضح الزيف شبه الموضوعي كنوع الهويات الفردية للثراء غير المتوقع والانفتاح الخلاق من الظاهرية (مثالية غير مجردة تجرد حقيقي)، وبالتالي استكشاف ليحتملَ أن تكون المجموعات الجزيئية الجديدة فقط كيف ينبغي لنا أن نعيش جميعًا؟

أنا ممتنٌ لصديق عزيز جدًّا؛ صوفيا غيفوركيان، التي تحلم بفتح يوم دراسي واحد في المدرسة الفلسفيَّة الحسَّاسة لهذه القضايا؛ لأنها في الآونة الأخيرة ذكَّرتني كيف كان ذلك مهمًّا جدًّا، التحويلية وهذه القناعة ويجب أن أشكر أيضًا دانيال بويارين؛ لمثاله الرائع كطالب في هذا الصدد.

س: لقد ذكرتم في كتابكم أن إنجيليكا نويفيرت ونيكولاي سيناي يخشون من أن استكشافات مستويات القرآن أحيانًا قد تشتبه بخدمة الأجندة السياسية الأساسية، وتهدف من ذلك أن القرآن ليس شيئًا وتأكيد التفوق الغربي؟

كارلوس سيغوفيا: أعتقد أنني قد أجبتُ عن هذا السؤال في إجابتي السابقة، نويفيرت وسيناي هما أبعد مما يكونون عن العلماء القلقين حول هذا الموضوع، بصراحة لا يهمُّني مَن هم القلقون، أنا لا أفهم حقًّا حتى لماذا هم قلقين بشأن ماذا؟ نعم، هناك علماء "التحريفية" يدرسون بداية الإسلام - كما وضعه - الذي يهدف إلى تفكيك أسس الإسلام؛ لإظهار أن التكوين الإسلامي ما كان أكثر قليلًا مثلًا من هرطقة مسيحية، أو فرع يهودي منحرف بإيحاءات عربية، أو أي شيء آخر، ولكن على أي حال نظرتهم نظرة بائسة، أو النظرة الأدنى في الغرب، وما إلى ذلك وأنا غير مهتمٍّ في هذا أيضًا، أنا مهتمٌّ فقط بالدراسة، وهذا هو القول، وأنا لست مهتمًّا بكيفيَّة سوء البحوث الدراسية، فيمكن أن تستخدم في نهاية المطاف من قِبَل العلماء أنفسهم، أو من قِبَل أشخاص آخرين في الواقع، كلُّ شيء يمكن استخدامه في العديد من الطرق الجيدة والسيئة على حدٍّ سواء، ولكن هناك شيء أؤمِنُ به؛ وهو أن الانتقادات التاريخية والثقافية ليست أداةً استعمارية تُفرَض على المسلمين؛ ما يمكن أن يكون استعمارية أبوية جدًّا، وبالتالي الاستعمارية جدًّا من شأنها التظاهر بأن المسلمين لا يمكنهم التفكير، لأن خطرهم أنهم مسلمين.

تمامًا كما سيكون من الغباء أن يُفكِّر المسلمون أو أي جماعة بشرية أخرى ستبقى أي وقت مضى نفسه عبر التاريخِ.

المستقبل مفتوح والحاضر مفتوح، ولنفترض ذلك، فالمسلمون لا يلزمهم أن ينظروا إلى الغرب، ففي الواقع في عالمنا لا يوجد أكثر من الشرق والغرب، أو لحسنِ الحظ هناك كل يوم أقل وأقل من أن الفجوة التي تقف بحزم أو لا جدال فيها.

المسلمون بحاجة فقط إلى إعادة التأكيد على مفهومين خاصين بهم: الاجتهاد (تقريبًا، والتفكير العقلاني المستقل) والتأويل (والتي يمكن بدورهما أن يترجما الرمزية؛ أي: التأويل غير المحرف)، هذا هو كل ما عليكم القيام به، في واقع الأمر الكثيرُ من المسلمين هم فعلًا على استعداد للقيام بذلك وفعل ذلك.

واستكشاف نصية القرآن هو الطريق الذي يمكن اجتيازُه بسهولة وبمساعدة هذين المفهومين، فكرة رائعة لتضييع مثل هذه المسألة (الاستعمارية).

س: وددت أن تشكر جبريل سعيد رينولدز، توماس تسي، وخصوصًا غيوم، للتعليق برؤية نقدية على عدة أقسام في كتابك؟

كارلوس سيغوفيا: نعم، بالتأكيد! غابرييل رينولدز عمل أيضًا على نوح القرآني، كان عملهم لطيفًا للغاية؛ لاقتراحه لي بالعديد من القراءات التي ثبتت أنها مفيدة حقًّا في دراستي لرواية نوح القرآنية.

وأستطيع أن أقول الشيء نفسه عن توماسو تسي، وهو باحثٌ شابٌّ رائع جدًّا في الدراسات القرآنية، ورجل لطيف جدًّا جدًّا، أما بالنسبة للغيوم، حسنًا، إنه أمر رائع، ونحن نفعل تبادلًا كثيرًا في الواقع، منذ البداية كان يؤيد عملي، جعلني أعيد النظر في أشياء كثيرة، وشجَّعني على توسيعه، ونحن نعمل معًا في أشياء كثيرة، وبكل سرور بذلك، وبطبيعة الحال وجهات نظرِنا تختلف في العديد من القضايا الهامة، ولكن اعتراضاته دائما ثمينة، نحن نشكِّل فريقًا مع مانفريد كروب (فتحت لي مجال الدراسات الإسلامية المبكرة مع محاضراته في كلية فرنسا، والتي كان لي الحظ لمشاهدتها على الإنترنت في 2000م في وقت متأخر) وإميليو غونزاليس فيرين، زميلي في جامعة إشبيلية في إسبانيا.

وفي عام 2013 أطلقنا معًا ندوة الدراسات الإسلامية المبكرة، منحة الدراسة العالمية في القرآن والأصول الإسلامية، ومنذ ذلك الحين تمكَّنا من تجنيد أكثر من 50 باحثًا دوليًّا رائعًا من مختلف المجالات، كان أول لقاء لنا في ميلانو في يونيو 2015 حقق نجاحًا كبيرًا حقًّا.

ولكن هذا لم يكن ليتحققَّ لولا تعاونُ ندوة اينوك: منح الدراسة العالمية على أصول اليهودية والمسيحية والربانية، إلى المدير المؤسس غابرييل باكاكسيني، أودُّ أن أعرب عن امتناني، فقد كان رحبًا بي في الحلقة الدراسية اينوك في عام 2009، وهناك العديد والعديد من أصدقاء جيدين وزملاء أود أن أشكرهم لمساعدتهم السخية في الرؤى والدراسة دائمًا خطوة الانفرادية، ولكن لعبت دائمًا في المجتمع فإنه يحتاج نمو الصداقة.

عبد الرحمن: شكرًا جزيلًا يا بروفيسور سيغوفيا.

كارلوس سيغوفيا: بالعكس، أشكرُك كثيرًا لهذه المناسبة!