رصاصتان

بعد أن دوَّى ذلك اللَّحن المخيف الخالي من أيّ إيقاع، والَّذي يخلي العروق من دمائها، انطلقت صامتة في هدير، ملتهبة محترقة، تشقُّ الهواء بعنف، وتجري في فضاء الله الفسيح جريًا، لا يردُّها شيء سوى القضاء، ولا يمنعها مانعٌ سوى تأخُّر الأجل، وما هي إلاَّ ثوانٍ، حتَّى اخترقت الطري، وكسرت الصلب، وأسالت المائع، واستقرَّت في الحشا، وخالطت اللَّحم والعظم، فأحالتِ القوَّة ضعفًا، والهمَّة خورًا، والعزيمة هونًا، والتفتَ يَمنةً ويسرة، ثمَّ نظر إلى دمه يفور، وأحسَّ بدفئِه يسيل على سائر جسده، فعلم أنَّها ساعة الفوز، ونظر إلى ذلك الرَّجُل الجميل ذي اللِّباس الأبيض، فابتسم ابتسامةَ مَن رأى النعيم، وسقط وفي يده العلم الأخضر، ترفرف فيه كلِمة التَّوحيد.

فرِح الحوثي بصنيعته، ومجد الحسين، وحمد المهدي، ولعْن الصَّحابة، وصعد إلى غاره اللَّعين.

وعند مدخل الغار، أحسَّ بشيءٍ مؤلِم يخترق جلده الخشن، فأظْلمتِ الدنيا حوله، ودارت في رأسِه الكثير من الأسئلة حول جدوى دعاء المهْدي، والتعلُّق بالحسين، وجالت في مخيلته صور الدِّماء الَّتي أُريقت بغير حقّ، والفروج التي استحلَّت بغير شريعة، والأطفال الَّذين تيتَّموا بدون ذنب، ثمَّ رأى رجلاً يلبس السَّواد، بشع المنظر، قادمًا إليه، فعلم أنَّه ملك الموت، وأنَّ الرَّصاصة لم تخطئه، وأيقنَ أنَّه كان على غير هدى، فاشتَعَل قلبُه ندمًا، واسودَّ وجهه حسرة، وقال: {رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ} [المؤمنون: 99، 100] وسقط عبوسًا قمطريرًا كأنَّه رأى الجحيم.

هما رصاصتان... 
واحدة تفتح أبواب الجنَّة، وواحدة تقذف إلى النار.

وهُما دعوتان... 
دعوة إلى: لا إلهَ إلاَّ الله، ودعوة إلى اثني عشَر شيئًا يُعْبَدون من دون الله.

وهما جنديان...
جندي يُجاهد دفاعًا عن أرْضِه وعرضه، فهو إن أخلص النِّيَّة في سبيل الله، وجندي يسعى في الأرْض فسادًا والله لا يحب المفْسدين.

وهُما دولتان...
دولة تسعى لنشْر التَّوحيد، ودولة تسعى لنشْر الفساد والإفساد، وأن لا يُعْبَد الله وحده في الأرض؛ {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} [الزمر: 45].

هنيئًا لك يا ذا البدْلة الخضراء، نِلْتَ شيئًا استمات غيرُك في نيلِه ولم يمكَّنوا منْه، وفزْتَ بمنصب الجهاد في سبيل الله وأنت معزَّز مكرَّم، يأتيك المال راتبًا، وتصِلُك الإمدادات متتابعة، قد سُهِّلت لك هذه العبادة الجليلة، فلم تُفارق من أجْلِها وطنًا، ولم تبْكِ بسببِها والدة ولا زوجة، ولم تغضب من أجلِها وليًّا ولا أبًا.

إن رجعتَ إلى ديارك رجعتَ بالغنائم والثَّناء، وإن نالَك نصيبُك المحتوم، فعيالك في أحْضان ملِكٍ عهْدُه الإكرام، وأنت في ضيافة الحور الحِسَان، تتمنَّى أن ترجع إلى الدُّنيا فتُقتل، ثمَّ تَحيا فتقتل، ثمَّ تَحيا فتُقتل؛ لما عاينتَ من مكانة الشَّهيد عند ربِّه؛ {وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ المُؤْمِنِينَ} [آل عمران: 169 - 171].

أمَّا غيرك، فقد سعى لهذه المكانة سعيًا حثيثًا، وعرَّض نفسه بسببها لعداء العالم، وودَّع من أجلِها أهله بلا رجعة، وتركَ عيالَه من دون عائل، وخرج على غير بيِّنة، وتوسَّد البطاح، وافترش السَّماء، وضحَّى بكلِّ شيء، ومع هذا كله فمِنْهم مَن قضى نحبَه وأدرك حاجته، ومنهم مَن تاه في لجج العقائد، وتخبَّطتْه يد الأهواء، فخرج يريد عمرًا وأصْبح يريد خارجة، وذهب ليحصِّل أجرًا يتقرَّب به إلى الله، فرجع يَحمل بين جنبَيْه ضلالاً مبينًا، بل لربَّما أصبح قنبلة موقوتة، وخطرًا على الإسلام وعدوًّا للمسلمين، يظن أنَّه اكتشف حقيقة مغيَّبة، وهو لم يكتشِف إلاَّ طريقًا فرعيَّة من تلك الطُّرق الَّتي على جنبات الصِّراط المستقيم، واللهُ يَهدي من يشاءُ ويُضل من يشاء، وله في ذلك الحِكَم الباهرة، والحجج البالغة.

عدوُّنا في هذه الحرب ليس عدوًّا جديدًا، وإنَّما هو وجْه من وجوه متعدِّدة لعدوٍّ قديم، نعرِفُه ولا ننكره، ونذكُره ولا ننساه، فهو الَّذي ذبح أهاليَنا في بغداد، واستعْدى عليْنا التَّتَر، وهذا دأب الشيعة منذ أن قتلوا الحُسَين بن علي - رضي الله عنه - وكلُّنا يعرف قصَّة نصير الدين الطوسي الذي كان وزيرًا لهولاكو قائد المغول، وجاء معه في جيشِه، وكان مقرَّبًا منه، ومستشارًا له، وهو الَّذي أشار عليه بقتل الخليفة وقتْل أهل بغداد جميعًا.

بيْنما ساعده رجلٌ آخَر من طينته ومذهبه، وهو الوزير الشيعي ابن العلقمي، الَّذي هيَّأ الظُّروف من الدَّاخل، فسرح الجيوش، متعلِّلاً بعدم الحاجة إليهم، حتَّى بلغوا من القلَّة والذلَّة والضَّعف إلى حدِّ أنَّه لم يبق منهم إلاَّ عشَرة آلاف، مستغلاًّ ضعف الخليفة وانشغاله بالشَّهوات، وكان في خلال ذلك يُكاتِب المغول ليهوِّن عليهم شأن الخلافة ويشرح لهم الحال، ويدلّهم على العورات.

وعندما وصل هولاكو إلى بغداد، كان ابن العلقمي أوَّل مَن خرج بأهلِه وحشمه لاستقباله، وطلب من الخليفة أن يَخرج للقائه ويعرض عليه الصلح مقابل نصف الخراج، وعندما خرج الخليفة في سبعمائة من العلماء والفضلاء والوجهاء، حُجِبوا عن الدخول إلى هولاكو إلاَّ سبع عشرة نفسًا، ثمَّ قُتِلوا جميعًا، وعندما رجع الخليفة إلى بغداد، حسَّن هذان الرجلان لقائد المغول قتْل الخليفة، وقالوا: إنَّ الأمر لن يستمرَّ على الصُّلح لو قبلته إلاَّ عامًا أو عامَين، ثمَّ يشتدُّ عُوده وتجتمع قوَّته، فيقاتلك.

وعندما خرج إليه الخليفة بالهدايا والتُّحف، قتله وأهلَه وكلَّ مَن معه، ودخل بغداد فقتل كلَّ أهلها.

قال ابن كثير في وصف هذه المجزرة: "ومالوا على البلد فقتلوا جَميع مَن قدروا عليه من الرجال والنساء والولدان والمشايخ والكهول والشبان، ودخلَ كثيرٌ من النَّاس في الآبار وأماكن الحشوش، وقنى الوسخ، وكمنوا كذلك أيَّامًا لا يظهرون، وكان الجماعة من النَّاس يجتمعون إلى الخانات، ويغْلِقون عليهم الأبْواب، فتفتحها التَّتار إمَّا بالكسْر وإمَّا بالنار، ثمَّ يدخلون عليهم فيهْرُبون منهم إلى أعالي الأمكِنة، فيقتلونَهم بالأسطحة، حتَّى تجري الميازيب من الدماء في الأزقَّة، فإنا لله وإنا إليه راجعون!

وكان الوزير ابن العلقمي قبل هذه الحادثة يَجتهد في صرف الجيوش وإسقاط اسمهم من الديوان، فكانت العساكر في آخِر أيَّام المستنصر قريبًا من مائة ألف مقاتل، منهم من الأمراء من هو كالملوك الأكابر الأكاسر، فلم يزَل يَجتهد في تقليلِهم إلى أن لَم يبْقَ سوى عشرة آلاف، ثمَّ كاتَبَ التَّتار وأطمعهم في أخْذ البلاد، وسهَّل عليهم ذلك، وحكى لهم حقيقة الحال، وكشف لهم ضعْفَ الرجال، وذلك كله طمعًا منه أن يزيل السنَّة بالكلّيَّة، وأن يظهر البدعة الرافضيَّة، وأن يقيم خليفة من الفاطميِّين، وأن يبيد العلماء والمفتين، والله غالب على أمره... واكتسب إثْمَ مَن قتل ببغداد من الرجال والنساء والأطفال، فالحكم لله العلي الكبير ربِّ الأرض والسماء"[1].

لكن عدونا ينظر إلى هذه الحادثة الأليمة بعين أخرى!

يقول أحد علمائهم في ترجمة هذا الطوسي: "هو المحقِّق المتكلم الحكيم المتبحِّر الجليل"... إلى أن قال: "ومن جُملة أمره المشْهور المعروف المنقول: حكاية استيزاره للسُّلطان المحتشم في محروسة إيران، هولاكو خان بن تولي جنكيز خان، من عُظماء سلاطين التَّتاريَّة وأتراك المغول، ومجيئه في موكب السلطان المؤيّد، مع كمال الاستِعْداد، إلى دار السلام بغداد، لإرْشاد العباد وإصلاح البلاد، وقطع دابر سلْسلة البغي والفساد، وإخْماد دائرة الجوْر والإلباس، بإبداد ملك بني العبَّاس، وإيقاع القتل العام، في أتْباع أولئِك الطَّغام، إلى أن سال من دمائهم الأقْذار، كأمثال الأنهار، فانهار بها في ماء دجلة ومنها إلى نار جهنَّم دار البوار، ومحل الأشقياء والأشرار"[2].

وقد سالت الدِّماء كما قال، ولكن ليس من أشقِياء أشرار، بل من شُيوخ وأطفال ونساء، وقد قيل: إنَّه مات في بغداد في هذه الواقِعة مليون وثمانمائة ألف، واستمرَّ القتْل أسبوعًا كاملاً، وكانت من أكبر المجازر التي عرفتها البشرية[3].

ولا تظنَّ أنَّ أولئِك أشقى من هؤلاء، فها هو الخميني نفْسه يعْتبر مجزرة الطوسي نصرًا للإسلام والمسلمين، قال في معرض حديثه عن عقيدة التقية: "إلاَّ أن يكون في دخوله الشَّكلي نصر حقيقي للإسلام والمسلمين، مثل دخول علي بن يقطين، ونصير الدين الطوسي - رحمهما الله"[4].

كما وصفه في موضع آخر بأنَّه: قدم خدمات جليلة للإسلام قال: "ويشعر الناس بالخسارة أيضًا بفقدان الخواجة نصير الدين الطوسي وأمثالِه ممَّن قدموا خدمات جليلة للإسلام"[5].

هذه قصَّة واحدة، والتَّاريخ عنده منها أخوات، لكن يكْفي من القلادة ما أحاط بالعنق، وها هو العراق كلُّه شاهد على ما أقول، وها هي كتُبُهم تنضح بما لا يمكن لعاقل أن يتصوَّره.

فانظُر إلى هذه الحادثة الأليمة بعمق، وانظُر إلى هذه الشِّرْذمة البغيضة الباغية، وتأمَّل في أفعالها تعرف أيّ علاقة بين هؤلاء وهؤلاء، وتعلم أنَّهم أمَّة واحدة وإن اختلفت ألسنتُهم وألوانُهم، فكلُّهم يبغضون الصَّحابة ومَن والى الصَّحابة ومَن اعتقد بعقيدة الصَّحابة.

وها نحن اليوم ننظُر إلى عدوِّنا وهو ما يزال يطلق علينا رصاصه، ويجهز من أجلِنا أسلحته، التي لم تصوَّب إلى غير نحورنا، فلم يثبت عبر التَّاريخ أنَّ الشّيعة شنُّوا معركةً معروفةً ضدَّ اليهود أو النَّصارى، بل كلَّما قويت شوكتُهم وخزونا، وكلَّما اشتدَّ عُودهم رمَوْنا، وكلَّما قالوا قافية هجَونا، وكلَّما أخلصوا في دعاء لعنُونا وآباءنا الأقدمين.

إنَّ كلَّ رصاصة تطلقها يدُ جندي وفيٍّ لدِينه ولأرضه ولعِرضه، هي شهادة تاريخيَّة على حقدهم الدَّفين، وتوقيع أزلي على عدْوانهم الدَّائم، ولن يزالوا كذلك ما داموا يعتقِدون بإمامهم الخوَّاف، صاحب السرْداب المظلم، وما دامت كتُبُهم المهترئة ترْشح باللعن والتكفير.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] البداية والنهاية، ابن كثير، ج: 13 - ص 235.