الخداع البصري قبل عصر الليزر

قال تعالى: {وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينا فَسَاءَ قَرِينا} [النساء:38].

ـــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] اختلف المُفَسِّرون في المراد بالنور في الآية التالية، فقال بعضهم: هو محمد صلى الله عليه وسلم، وقال آخرون: هو القرآن الكريم.
[2] شاع في العصور الحديثة استخدام مصطلح التبشير في التعبير عن الدعوة إلى النصرانية، ودَرَج النَّصارى على وصف المُنَصِّرِيْن بالمُبَشِّرِيْن، حتى كاد بعض المسلمين أن يَنْفِر من وصف التبشير، وليس ذلك صوابًا؛ فإن الله تعالى وصف نَبِيَّه صلى الله عليه وسلم في القرآن بالمُبَشِّر، فقال سبحانه: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً * وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً} [الأحزاب: 45-46]،  وقال عز وجل: {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً * لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً} [الفتح: 8-9]، وبَشَّر المسيحُ عليه السلام بني إسرائيل بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرائيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ}[الصف: 6].
ولئن كان المُنَصِّرون قد وصفوا أنفسهم بذلك الوصف النبيل (المُبَشِّرون)، ووَسَموا دعوتهم بتلك السِّمة المُبْهِجة (التَّبْشير)؛ فلزَعْمهم صواب ما يعتقدونه، ولدعواهم صحة ما يدعون إليه، ولا يجوز لمسلم يعلم بُطلان مُعْتَقَدهم، وفساد مِلَّتهم أن يُتابعهم على وصف دُعاتهم بذلك الوصف، ووَسْم دعوتهم بتلك السِّمة.
نعم، هم يُبَشِّرون بالشِّرْك؛ وهو شَرٌ ما بعده شر، فيجوز وصفهم بالمُبَشِّرين إذا قَيَّدْنا ذلك ببيان الشَّر الذي يُبَشِّرون به؛ لأن البِشارة المُطْلَقَة لا تكون إلا بالخَيْر، وإِنْما تكون بالشَّرِّ إِذا كانت مُقَيَّدَة، كقوله تعالى: {فَبَشّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} [آل عمران: 21]، والتَّبْشِيرُ في عُرْف اللُّغَة مُخْتَصٌّ بالخَبَر الذي يُفِيدُ السُّرُور، إِلا أَنه بِحَسَب أَصل اللُّغَة عبارة عن الخَبَر الذي يؤَثِّر في البَشَرة تَغَيّرًا، وهذا يكون للحُزْن أَيضًا، كما قال تعالى: {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ} [النحل: 58]. انظر: تاج العروس للزبيدي (10/185).
[3] ذُبالة القْنِديل: هي الفَتِيل الذي يُشْعَل منه.
[4] هو الإمام أبو بكر محمّد بن الوليد الطُّرْطُوشِي، أصله من طُرْطُوشة ببلاد الأندلس، ولد سنة إحدى وخمسين وأربع مائة تقريبًا، وصحب أبا الوليد الباجِي، وقرأ على أبي محمد ابن حزم، ورحل إلى المشرق سنة ست وسبعين وأربع مائة، وحَجَّ، ودخل بغداد، والبصرة، فتفقه على كبار الأئمة كأبي بكر الشَّاشِي، وغيره، وسكن الشام مدة، ودرس بها، وكان عالمًا عاملًا زاهدًا، ثم تُوفي سنة عشرين وخمس مائة بالإسكندرية. انظر: وفيات الأعيان لابن خلكان (4/262ـ264)، وسير أعلام النبلاء للذهبي (19/490ـ496).
[5] هو الأمير الكبير، سُقمان ـ ويقال: سُكمان ـ بن أرتق بن أكسب التركماني، صاحب ماردين، ولي إمرة القدس هو وأخوه الملك إيلغازي بعد أبيهما من قِبَل تاج الدولة تتش صاحب الشام، فضايقهما الوزير المصري الأفضل ابن أمير الجيوش، وأخذ مدينة القدس منهما قبل أخذ الفرنج لها بأشهر، فذهبا وتَمَلَّكا ديار بكر، وكان سُقمان دَيِّنًا حازمًا مجاهدًا، فيه خير في الجُمْلة، هزم الفِرِنْج هزيمة مُنْكرة في حَرَّان سنة سبع وتسعين وأربعمئة، وتوفي بالقرب من طرابلس في العام الذي يليه وهو سائر لغزوهم أيضًا. سير أعلام النبلاء (19/235،234)، وتاريخ الإسلام (34/67).
[6] أي بطاركتهم، جمع بطريرك، وهي كلمة يونانية تعني رئيس الآباء، وتطلق على كبار الأساقفة في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، والكاثوليكية، وهي تُطْلَق في الأصل على من يمارس السلطة الاستبدادية.
[7] المَخْرَقة: هي الدَّجل، والخداع، والمُمَخْرِق: صاحب الأباطيل، والشَّعْبَذة، والمَخاريق، والمِخْراق: شيء يُلْعَبُ به، إما مِنْديل يُلَفُّ، أو خشب، ويُقال: خَرَق الرجل: إذا كذب.
[8] أي أَصَرَّ، وتمادى في أمره، وأبى الانصراف عنه.
[9] البانُ: نوع من الشجر طيِّب الزَّهْر، واحدته بانَة، ويستخدم دُهْنُه كطِيْب، ويدخل في علاج كثير من الأمراض. انظر المحكم والمحيط الأعظم (10/508)، والمغرب في ترتيب المعرب (1/97)، ولسان العرب (13/62).
وسيأتي معنا في البداية والنهاية أنهم كانوا يستخدمون في الحيلة التي يصنعونها في ذلك العيد في ذلك المكان دُهْن البَلَسان، والبَلَسان: شجر له زَهْر أبيض صغير كهيئة العناقيد، ويُجعَل حَبُّة في الدّواء، ولحَبِّه دُهْن حارٌّ يُنافس فيه. انظر: العُباب الزَّاخِر للصَّاغاني، مادة (بلس)، والمعجم الوسيط (1/69)، وكلاهما ـ دهن البان ودهن البلسان ـ يستخدم في التركيبات الكيماوية والطبية القديمة.
[10] أي بدؤوا في صلواتهم، وتلاوة ما يُقَدِّسون به المسيح عليه السلام الذي يعدونه إلهًا، ومن المعلوم أن التقديس في اللغة هو التطهير والتنزيه، وصنيع القوم على الحقيقة لا يصلح لهذا الوصف؛ لما فيه من نسبة النقائص والعيوب لله تعالى، ولكنهم يُسَمُّون صلاتهم بالقُدَّاس كما لا يخفى.
[11] قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية (11/390،389) في أحداث سنة سبع وتسعين وثلاثمائة: وفيها أمر الحاكم ـ أي الحاكم بأمر الله العُبَيْدي الإسماعيلي الخبيث ـ بتخريب قُمامَة، وهي كنيسة النصارى ببيت المقدس، وأباح للعامَّة ما فيها من الأموال، والأَمْتِعة، وغير ذلك، وكان سبب ذلك: البُهتان الذي يتعاطاه النصارى في يوم الفصح من النار التي يحتالون بها، وهي التي يُوهِمون جَهَلَتهم أنها نزلت من السماء، وإنما هي مصنوعة بدُهن البَلَسان في خيوط الإبْرَيْسَم ـ أي الحرير ـ والرِّقاع ـ أي الخِرَق ـ المَدْهونة بالكبريت، وغيره، بالصَّنْعة اللطيفة التي تَرُوج على الطَّغام ـ أي الأراذِل والأوغاد ـ منهم والعَوامّ، وهم إلى الآن يستعملونها في ذلك المكان بعينه.
[12] خادم كل مكان للعبادة يُسَمِّى سادِنًا، وسَدَن الكعبة: خدمها، وسِدانَةُ الكعْبَة: خِدْمَتُها، وتَوَلِّي أَمْرِها، وفَتْح بابِها وإِغْلاقُه، وكذا يُسَمَّى الحاجِب بالسَّادن؛ فالسَّدين هو الستر، وسدن ثوبه، أرسله ليستر نفسه، ولكن الحاجِب يَحْجُب وإذْنُهُ لغيرِهِ، والسَّادِن يَحْجُب وإذْنُه لنفْسِه، والمراد هنا: خادم تلك الكنيسة، والمسؤول القائم على خدمتها. انظر: تاج العروس (35/180).
[13] القَيِّم: هو من يقوم على أمر مكان ما، ويتَوَلَّى سياسة شؤونه، وتدبير أموره، والمقصود به هنا السَّادِن المذكور آنفاً.