قراءة في كتاب (الأخفش الأصغر: حياته وجهوده)

قراءة في كتاب

(الأخفش الأصغر: حياته وجهوده)

تتذكَّر وأنتَ تُطالِع كتابَه نفَس الشيخ الجليل/ محمد عبدالخالق عضيمة في تحقيقاتِه الماتِعة، وتلوح لك بيْن الحين والآخَر أطيافُ ثُلَّة من العلماء الذين خبَروًا عِلمَ النحو خبرةَ مَن اختلط العلمُ بلحمه وعظامه، وعلى رأسِهم شيخ اللُّغويين في مصر العلاَّمة الأستاذ الدكتور: إبراهيم حسن إبراهيم - رحمه الله تعالى.

لكنَّك أبدًا لن تغفل عن مذاقِه الخاص، وأسلوبه المميَّز كباحِث مدقِّق، وناقِدٍ مُحلِّل، ترفده بصيرةٌ نافِذة، وإحاطةٌ واسعة بجوانبِ التراث اللُّغوي، وعزيمةٌ راسِخة تزول الراسيات ولا تزول.

بهذه الرُّوح العِلميَّة الوثَّابة قدم لنًا الأستاذ الدكتور/ محمد حسين عبدالعزيز المحرصاوي كتابَه الماتع "الأخفش الأصغر - أبو الحسن علي بن سليمان - حياته وجهوده" للمكتبة النحْويَّة العربية.

وتأتي أهميَّةُ هذا الكتاب في المقامِ الأوَّل مِن أنه يُلقِي الضوءَ على الشخصيةِ النحويَّة للأخفش الأصْغَر، والذي ظلَّ بعيدًا عن الأضواء العلميَّة الكاشِفة؛ بسببِ اتجاه أنظار كثيرٍ مِن الباحثين إلى الحديث والكتابة عنِ الأخفش الأكبر (أبو الخطَّاب)، والأخفش الأوْسط (أبو الحسن)، الذي نال أغلبَ اهتمامِ الباحثين والدارسين، حتى إنَّه إذا أُطلق لقبُ الأخفش دون تَقييد، انصرَف الذِّهن إليه.

وكان على الباحثِ أن يَبذُل جهدًا كبيرًا في استخراج آراء صاحبِنا، وهي مبثوثةٌ متناثرة في بطونِ الكتُب، وبعضُها غير مُحقَّق، والمحقَّق منها لا يُوجد بها فهرسٌ للأعلام، أو يُوجَد بها فهرسٌ للأعلام، ولكنْ بها خَلْط بين: الأخْفَش الأَوْسَط، والأَخْفَش الأصغر.

ثم كان عليه أيضًا أن يعودَ إلى كتُب التاريخ، والتراجِم، والطبقات؛ حتى يتمكَّن من رفْع غُبار النسيان، وإماطةِ اللِّثام عن هذا الرَّجل، وإعطائه حقَّه مِن الحديث عن جوانبِ حياته المختلفة.

وقدْ جاءتِ الدراسة في مُقدِّمة تَحدَّث فيها عن أهميَّةِ موضوعِه ومنهجه في تناوله، وتمهيد تحدَّث فيه عن معنَى كلمة (الأخفش)، والتي تدور مادتها حولَ ضَعْف البصر، وضِيق العَين، أو صِغر في حلقتها، ولم يفُتِ الباحث أنْ يُذكِّرنا بكِتاب عبدالملك بن مَرْوان للحجَّاج، وفيه: (قاتلك الله أُخيفش العَينَين)، وهو تصغير (الأخْفش).

ثم ذَكَر مَن لُقِّب بالأخفش مِن النحويِّين، وقد وَصَل عددُهم إلى سِتَّةَ عشرَ نحويًّا، كلُّهم يُعرف (بالأخفش).

ثم جاء البابُ الأوَّل، وفيه تعريفٌ بالأخفش الأصغر: اسمه، ونَسَبه، وكُنيته، ولَقبه، وممَّا يُحمَد للباحِث تصحيحُ بعض الأمور التي وقَع فيها بعضُ مَن ترجموا لصاحبِه؛ فقد ذكَر ابنُ الجوزيِّ أنَّ كُنيته (أبو الحسين)، وذكَر (صاحب الأعلام) أنَّ كُنيته (أبو المحاسن)، والصواب ما ذكره الباحث عمَّن تَرْجَموا للأخفش، وحكَوْا آراءَه، وهو أنَّ كُنيته (أبو الحسن).

ومِن طريفِ ما يُروَى في ترجمته أنَّ ياقوتًا الحمويَّ ذكَر مِن صفات الأخفش الأصغر الخِلقيَّة أنه كان أجْلَع، وهو الذي لا تنضمُّ شفتاه على أسنانِه.

وقد ذكَر الباحث أنَّ هذا سهوٌ منه؛ إذ لم يذكرْ ذلك أحدٌ غيرُه ممَّن تَرْجموا للأخفش الأصغر، وإنَّما الذي ذَكروه أنَّ هذا للأخفش الأوسط سعيد بن مَسْعَدة، وإنْ كان بعضُ الباحثين قدْ تشكَّك في نِسبة هذا القول إلى الأخفشِ الأوسط أيضًا.

ويَمضي الباحثُ في رِحلته مع صاحبِه متحدِّثًا عن شيوخه، وتلامذته، وعَلاقته بمعاصريه، ومؤلَّفاته، الموجود منها والمفقود، وآراء مَن تَرجمُوا له فيه، مدافعًا عنه ضدَّ الهجومِ الذي تَعرَّض له مِن تلميذِه المرزبانيِّ، الذي لم يحفظْ حقَّ أستاذِه؛ فأنْكَر فضلَه، وتجنَّى عليه، وتَبِعه في هجومِه الذهبيُّ وغيرُه.

ثم يأتي البابُ الثاني، وفيه الحديثُ عن جهودِه، وعن آرائِه النحويَّة والصرفيَّة، وتوجيهه لبعضِ الآيات القرآنيَّة والأبيات الشعريَّة مِن جِهتي الإعراب والمعنى، ثم الحديث عن اتِّجاهه النَّحْوي.

ومنذُ الصفحاتِ الأولى مِن هذا الباب، سيُدرك القارئُ أنَّ الدكتور/ المحرصاوي لم يرجعْ مِن رحلته مع الأخفش الأصغر خاويَ الوفاض.

كيف ذلك وقدْ ذَكَر آراء صاحبه في مسائلَ كحدِّ الفِعل، وحدِّ الحَرْف، وفَضيلة الفِعل على الحَرْف، وإعراب ألْفاظ العقود، ومجيء اسمِ الإشارة اسمًا موصولاً، وغيرها كثير؟ وتَجِده يذكُر آراء القوم، واختلافاتهم، موضِّحًا رأيَ صاحبه، مرجِّحًا ما يَراه بالدليل.

وفي الحديثِ عن اتِّجاهه النَّحْوي، ذَكَر الباحِث أنَّ الأخفش الأصْغَر مِن العلماء الذين جمعوا بيْن المدرسةِ البصريَّة والمدرسة الكوفيَّة؛ وذلك لأنَّه درس على يدِ المبرِّد أحدِ أعلامِ المدرسة البصريَّة، وثعلب خاتمة أعلام المدرسة الكوفيَّة؛ فهو إذًا مِن رِجال المدرسة البغداديَّة التي جمعتْ بيْن النَّزعتين البصريَّة والكوفيَّة، ومِن خلال دِراسة آراء الأخْفَش الأصغر النحويَّة والصرفيَّة؛ تبيَّن للباحث ما يلي:

(أ) أنَّ هناك آراء وافَق فيها البصريِّين، مثل:

1- تصحيحه لكلامِ سيبويه والبصريِّين في التمييزِ بيْن ألْقابِ الإعراب وألْقاب البِناء.

2- القول بأنَّ اللام في (ذلك) للدَّلالةِ على شدَّة التراخِي، وهذا عين ما ذهَب إليه البصريُّون مِن القول بأنَّ اللام في (ذلك) إنَّما زِيدتْ لتوكيد الخِطاب البعيدِ إلى المشار إليه.

3- القول بأنَّ أسماءَ الإشارة لا تَجيء أسماءً موصولةً.

(ب) وهناك آراء وافَق فيها الكوفيِّين، مثل:

1- موافقته لهم في جوازِ أن ينوبَ الجارُّ والمجرور عنِ الفاعِل مع جوابِ المفعول به مطلقًا؛ أي: سواء تقدَّم الجارُّ والمجرور على المفعولِ به أم تأخَّر.

2- موافقته لهم في جوازِ حَذْفِ الفاء الواقِعة في جوابِ الشَّرْطِ في الاختيار.

(جـ) أنَّ هناك آراء وافَق فيها بعضَ النحويِّين، مثل:

1- موافقته المبرِّد - فِيما حَكاه عنه أبو حيَّان، ونقَل ذلك السيوطيُّ - في جوازِ وقوعِ ضميرِ الرفْع المنفصِل موقعَ المتَّصل وغيره.

2- موافقته المازنيَّ والمبرِّد في القول بأنَّه: إذا تَقدَّم معطوفٌ ومعطوف عليه بالواو خاصَّة، وتأخَّر عنهما خبرٌ مفرد، ولم تكُن ثَمَّة قرينةٌ تُعيِّن هذا الخبر لأحدهما - المعطوف، أو المعطوف عليه - فإنَّ الخبرَ المذكورَ يكون للأوَّل، والمحذوف هو خبرُ الثاني.

(د) وأنَّ هناك آراء انفرَد بها عنِ المدرستَين، مِثل:

1- ما ذَكَره في حدِّ الفِعل مِن أنَّه صفة ولا يُوصف.

2- ما ذَكَره في حدِّ الحرف مِن أنَّه ما أفاد معنًى لم يكُن في الكلام، نحو قولك: (زيد منطلق)، ثم تقول: (أزيد منطلق)؟ فيكون في الكلامِ معنَى الاستفهام.

3- ما ذَكَره في عِلَّة بناء (نحن) على الضمِّ مِن أنَّ هذا الضمير لَمَّا كان موضوعًا للرَّفْع حرِّك بحركةِ المرفوع.

4- ما ذَكَره في عِلَّة بناء (الذين) مِن أنَّه إنَّما بُنِي؛ لأنَّه يقع لكل غائب.

5- ما ذَكرَه في توجيهِ حذْف همزةِ (يرى)، حيث قال، فيما حكاه عنه أبو جعفر النحاس: (لَمَّا سقطتْ حركةُ الهمزة وسكنت، وكانتِ الراء قبْلها ساكنة، حُرِّكت حركةً عارضة؛ فكان حُكمها حُكمَ الساكن بعدَها، وهو الهمزة).

ولذلك قال أبو جعفرٍ النَّحَّاس: وما علمتُ أحدًا مِن النحويِّين تَكلَّم في عِلَّة الهمزةِ لِمَ سقطَتْ إذا أُلقيت حركتُها على ما قبْلها، إلاَّ عليَّ بن سليمان.

وممَّا انفرَد به أيضًا توجيهُه لبعضِ القراءات القرآنيَّة، ومِن ذلك قِراءة ابن عامرٍ وعاصم في رِواية أبي بكْر، ﴿ وَكَذَلِكَ نُجي الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الأنبياء: 88].

وبقوله: الأصْل (ننجي) فحذف إحدى النونين لاجتماعِهما، كما حذف إحدى التاءين لاجتماعهما في نحوِ قول الله - عزَّ وجلَّ - ﴿ وَلَا تَفَرَّقُوا ﴾ [آل عمران: 103]، والأصل (تَتفرَّقوا).

وقدِ ارْتضَى هذا التخريجَ تلميذُه النحَّاس، وذَهَب إليه مِن بعدِهما ابن جِني، وابن الشَّجري، واستحسنه السمينُ الحلبي.

وتَتوالى الصفحاتُ حتى تأتي الخاتمةُ التي يَذكُر فيها أهمَّ النتائج التي توصَّل إليها؛ فقد صحَّح أخطاءً شائعة، وحقَّق وناقش آراءً لبعضِ العلماء، وأشار إلى تناقُضِ البعضِ الآخَر في أقواله، كما فعَل مع ابنِ مالك، وابن هشام في أكثرَ مِن موضع.

وهكذا استطاع الدكتور/ محمد حسين أن يُترجِم لصاحبه، وأن يَجمع آراءَه المتناثِرة، ويُبرِز جهودَه اللُّغويَّة، ويُجلِّي شخصيتَه العلميَّة، ويكشف النقابَ عنِ اتجاهاتِه النحويَّة والصرفيَّة؛ ليأخذَ حظَّه ومكانَه بيْن أقرانِه، وتُعرَف منزلته ومكانتُه بيْن أترابِه.