تواريخ الأنساب العلمية

تواريخ الأنساب العلمية

إن كتابة التاريخ العلمي للنسَب الذي يَنحدِر منه العالِم، شخصًا كان نسبُه أو موطنًا، قريبًا كان أو بعيدًا - يعدُّ عملاً علميًّا رائعًا بحق، وفي علوم الحديث نواة لهذا العمل في تواريخ الرواة، ورواية الأبناء عن اﻵباء والأجداد، ورواية الإخوة والأخوات، وأنساب الرواة، ومواطنهم وبلدانهم!

إن هذه التواريخ الشخصية مليئة بالكنوز المدفونة، وهي في حاجة إلى باحثين مَهرة للكشف عنها، وتقديمها للناس للاطلاع عليها، والإفادة منها!

وأحسَبُ أن أستاذنا الدكتور محمد عبدالمنعم خفاجي - رحمه الله - قد قدَّم تجربة رائعة في هذا الباب، حينما كتب عن الأسرة الخفاجية في التاريخ، وكان له اهتمام خاص بمؤلفات الشهاب الخفاجي، وابن سنان الخفاجي!

وقد خطوت خطوة في هذا الطريق أحسَبُها جادة، وذلك أني كتبت عن جهود الأسرة العَشْماوية في خدمة العلم الشريف، من خلال أشْهَر شخصية علمية في تاريخ الأسرة، وهو العلامة الشيخ أبو عبدالله محمد بن أحمد العشماوي، محدِّث الديار المصرية وفقيهها في القرن الثاني عشر، أحد شيوخ الحافظ مرتضى الزبيدي بالإجازة، وقد ذكره الحافظ الزبيدي في ألفية السند، فقال:

ومنهمُ إمامُ كلِّ راوِي محمد بن أحمد العشماوي شيخُ الحديثِ الألمعيُّ المسنِدُ ذو السند العالي الفقيهُ الأوحدُ أدركتُه في آخر الأنفاس وكان شيخًا باهيَ الأنفاس وفُزْتُ بالإجازة الغرَّاء بها علوت سُمُكَ السماء!

وقد وقفت على حقائق علمية هامة في هذا البحث، الذي جرَّ بذيله إلى بحوث ضافية في اللغة والأدب والتاريخ والصحافة والبحث الميداني، فضلاً عن الحديث والفقه اللذين هما لُحمة البحث وسُداه!

ومن طرائف البحث ما يتعلق بتحقيق النِّسبة، وهي نسبة إلى بُليدة صغيرة تقع في مركز الشهداء بمحافظة المنوفية، إحدى محافظات مصر، تسمى (عَشْما) وهي الآن بُلَيْدتان: عشما، وكفر عشما، وقد وردتُها، وزرت عُمْدَتها، وجلست مع شيوخها، وكبار رجالها، وحكوا لي تاريخها على نحو ما قرأت في الكتب، وأضافوا أشياء لم تُسجِّلْها التواريخ، ومكثت هناك نحو يوم، وذكرت رحلات المحدِّثين، وعناءهم في تحصيل العلم، وتدوين الكتب!

وقد ذكرها الحافظ مرتضى في تاج العروس، في مادة (عشم)، وذكر أنه ورَدها، وأن منها الشيخ العشماوي المذكور.

ومن الفوائد أن المصريين في زماننا هذا يعدُّون الأنساب ألقابًا؛ كالعشماوي والشرقاوي والطنطاوي، وهي في الواقع ليست كذلك، فقد كان الناس ينتسبون إلى البلدان، وهذا يعني أن كل من كان من (عَشْما) فهو عشماوي، خلافًا لما يتوهمُه الناس أنها عائلة واحدة!

وما اعتاده الناس من النسبة إلى الأوطان هو ما أشار إليه ابن الصلاح؛ من أن العرب كانوا قبل الإسلام ينتسبون إلى البطون والقبائل، فلما جاء الإسلام وغلب عليهم سُكنى القرى انتسبوا إليها!

لكنني رأيت العرب لا يزالون ينتسبون إلى قبائلهم، لا سيما في الجزيرة العربية، نعم، قد ينتسبون إلى المكان، مع بقاء النسبة إلى القبيلة، فليُحَرَّرْ كلام ابن الصلاح!

وكل مَنْ في نَسَبِه (عَشْماوي) فأصله من تلك البُلَيْدة، حتى وإن كان من غير مصر، وقد حققت ذلك في بعض المشاهير من غير المصريين، الذين ترجع أصولهم إليها!

ومن المشاهير الذين حملوا هذه النسبة: موسى بن إبراهيم العشماوي، وعبدالباري العشماوي صاحب متن العشماوية في فقه المالكية، وأحمد بن محمد العشماوي المكي النسَّابة، وعبدالله العشماوي صاحب الحاشية المشهورة على متن الآجرومية، ومن المعاصرين الدكتور عبدالرحمن العشماوي الشاعر السعودي المعروف، والمستشار محمد سعيد العشماوي صاحب التوجه العلماني، والدكتورة فوزية العشماوي الأستاذة بجامعة جنيف بسويسرا.

ومن طرائف ما يتعلق بتلك النسبة اشتهار تعلُّقها بــ (عَشْماوي) وهو لقب غلب على من يتولى وظيفة الإعدام في حق المحكوم عليهم به، وسبب هذا اللقب فيما حدثني شيخنا العلامة الشيخ محمد زكي الدين إبراهيم - رحمه الله - أن أول من تولى هذه الوظيفة كان من تلك البلدة، فنُسب إليها على العادة المتبعة، وكان رجلاً قويَّ البِنْية، ثم صار علَمًا بالغلبة على كل من جاء بعده، وإن لم يكن من أهل هذه البلدة، وهو تحقيق مُفيد، من عالم محقِّق مطلع، لم أره لغيره فيما أعلم.

وقد قلتُ مازحًا:

حقائقُ بعضِ الشائعاتِ دعاوِي وما ثَمَّ شيءٌ في الورى مُتَساوِي وما كلُّ عَشْمَاوِيْ من النَّاسِ قاتلٌ فها أنا عَشْمَاوِيْ ولسْتُ بِعَشْمَاوِي!

ومن الفوائد: أن الشيخ - رحمه الله - كان أحد مُسنِدي عصره الذين تدور عليهم أسانيد المتأخِّرين، وقد ذكره الكتاني في فهرس الفهارس، الذي عدَّه متمِّمًا لطبقات الحفاظ من المتأخِّرين، فكل مَن فيه جدير بلقب (حافظ) على رسم عصره، كما حققه جمع من أهل العلم.

وكان اهتمام الشيخ في الحديث بالرواية أكثر من الدراية، إبقاء على سلسلة الإسناد المتصلة بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد كان يُقرئ الكتب الستة، والشفا، وشرح المواهب، وغيرها في الجامع الأزهر وغيره من مساجد القاهرة، ويُجيز الناس فيها، وهو من أعلى الناس إسنادًا، كما ذكر الزبيدي في ألفيته، وقد عظم اعتناء المتأخرين بالكتب الستة وروايتها بكافة وجوه الرواية؛ من سماع وقراءة ومكاتبة.

وأما في الجانب الفقهي، فقد كان الشيخ شافعيًّا، ولم يكن متمذهبًا به فحسب، بل كان من المحقِّقين المدققين فيه، وقد قرأ على أعلام عصره؛ كالشيخ الدِّيَرْبِي، والشيخ الدِّيوِي وغيرهما من كبار الشافعية في عصره، وأتقن على أيديهم أسرار المذهب، وأدرك دقائقه وخوافيه، وبرع فيه إلى الغاية حتى صار محط الأنظار في الفقه كما هو في الحديث، فقصدته الطلبة للقراءة عليه والنهل من علمه، ومن أشهر تلامذته العلامة سليمان البُجَيْرِمي، والشيخ عطية الأَجْهُوري، وقد امتاز عصر الشيخ بالحواشي والتقارير على الكتب القديمة، فكانت لهم عليها تعليقات عزيزة، وتنكيتات بديعة، حلَّت كثيرًا من رموزها، وكشفت عن دَفِينِ كنوزها، وظلَّت هذه الكتب هي المناهج التي تدرس في الأزهر الشريف قبل التطوير الذي لحق به أخيرًا، وقد تعلَّم منها الطلبة طريقة القراءة التحليلية للنصوص، ومحاولة فهم ما غمض منها وما دقَّ، ومنها استفادوا كيف يقرؤون، وينتقدون، ويوجهون، ويعللون، وهي أحدث طرق التعليم الآن!

ومضى الشيخ في قراءة الكتب القديمة قراءة إمعانٍ على طلابه؛ يشرح، ويحقق، ويدقق، ويقرر، ويملي، والطلبة يقيِّدون ما يقول، كأنه الذهب الأحمر، أو نُثار الجوهر!

وقد احتفظ لنا بعض هؤلاء الطلبة المهرة - الذين صاروا فيما بعد شيوخًا - بكثير مما كان ينثره الشيخ على أسماعهم من تحقيقاته وتقريراته، فدوَّنوها في مؤلفاتهم، وزيَّنوا بها كتبهم، وهي تدلُّ على تضلُّعه من علوم كثيرة سوى الحديث والفقه، كما تدل على ذهن صافٍ، وذكاء حادٍّ!

ومن هؤلاء الذين دوَّنوا تحقيقات الشيخ وتقريراته: تلميذه العلامة سليمان البُجَيْرِمي، في حاشيته المشهورة على شرح الخطيب.

وبهذا يكون الشيخ قد جمع بين الرواية والدراية، والنقل والعقل، والحفظ والفهم، بجمعه بين الحديث والفقه، ومَن جمَع بينهما فهو إمامٌ!

وقد تتلمذ الشيخ لكبار علماء عصره، ومنهم: أبو العزِّ العَجَمِي، والشهاب المَنْزَلي، وعبدربِّه الدِّيوي، وأحمد الدِّيَرْبي.

كما تتلمذ عليه نوابغ الطلبة؛ كالشيخ علي الصَّعِيدي، وسليمان البُجَيْرِمي، وعطية الأَجْهُوري، ومحمد الصَّبَّان، ومرتضى الزبيدي.

وشيوخه وتلاميذه هم أعلام عصرهم في كل الفنون، كما هو واضح من أسمائهم!

وبعد؛ فكم أنا مولَعٌ بمدرسة الحديث، وبمناهجِ علمائها، أتعشَّق ذكراهم، وأترسَّم على الطريق خُطاهم، وها أنا أحِنُّ إلى تاريخ البخاري، وطبقات السبكي، وتذكرة الذهبي، وأُمْسِكُ بقلَمٍ متواضعٍ ﻷَكْتُبَ تاريخ أُسْرَةٍ، أمَّا هؤلاء فقد كتبوا تاريخ أُمَّةٍ!

وحسبي أني نهضتُ إلى هذه الفكرة، حتى إذا كتب كلُّ عالمٍ عن تاريخه العلمي من خلال النسب أو النسبة، صار عندنا معرفةٌ بالبيوتات العلمية، فيزدادُ أهلها تعلُّقًا بالعلم الذي هو عزُّها وشرفُها، وينافس فيه من ليس كذلك، والتاريخ مرآة المحاسن والمساوِي، وبه تمتاز الحقائق عن الدعاوِي!