دور قبيلتي مصمودة وكومية الأمازيغيتين في حفظ ثغور الإسلام (3)

[1] انظر ترجمته في: المعجب في تلخيص أخبار المغرب (ص254-259)، والعبر في خبر من عبر للذهبي (3/ 155،154)، والحلل الموشية للسان الدين ابن الخطيب (ص122)، والاستقصا للناصري السلاوي (2/ 214-225)، وأعلام الزركلي (7/ 145)، ودولة الإسلام في الأندلس (4/ 249)، وما بعدها.

[2] العقاب: بكسر العين، بالأندلس بين جَيَّان وقلعة رباح، وهي جمع عَقَبة، لما يحيط بالموضع من الجبال؛ حيث وقعت الموقعة في وديان جبل الشارات، ويقال: العُقاب، بضم العين، نسبة إلى قصر شاهق مرتفع، ينسب إلى بناء الأمويين، وما زالت بقاياه موجودة إلى الآن. وكان الناصر قد خرج لتلك الغَزْوة لما بلغه إغارة ملك قشتالة على ثغور المسلمين، ونهبه للأموال، وسَبْيه للنساء والذرية، فأَهَمَّه ذلك، وأقلقه، فكتب يستنفر المسلمين من جميع بلاد إفريقية، والمغرب، وألزم كل قبيلة من قبائل العرب بحِصَّة من الخَيْل والرَّجْل تخرج للجهاد، فقدمت عليه الجيوش من سائر الأقطار، وتسارع الناس إليه خِفافًا وثِقالًا من البَوادي والأمصار، فيُقال: إنه اجتمع مع الناصر في هذه الغزوة من أهل المغرب والأندلس ستمائة ألف مقاتل، فاهتزت جميع بلاد الفرنجة لجوازه البحر إليهم بهذه الأعداد، وتَمَكَّن رُعْبُه في قلوبهم، فأخذوا في تحصين بلادهم، وإخلاء ما قرب من المسلمين من قُراهم وحصونهم، وكتب إليه أكثر أمرائهم يسألونه السِّلْم، ويطلبون منه العفو، ووَفَد عليه منهم ملك بنبلونة - وهو ملك مملكة ليون - مستسلمًا خاضعًا، طالبًا للصلح - وقيل: بل كان ذلك منه على سبيل الخدعة - فيقال: إنه قَدَّم بين يديه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي كتبه إلى هرقل ملك الروم، يستشفع به، وقد كان هذا الكتاب وقع إليه وِراثَةً من بعض سَلَفه، فاحْتَفَل الناصر لقدومه، وصَفَّ له الجيوش من باب مدينة قرمونة إلى باب إشبيلية أربعين ميلًا، ثم عقد له الصلح ما دامت دولة الموحدين، وصرفه إلى بلاده مكرمًا مُسْعَفًا بجميع مَطالبه، ثم خرج الناصر من إشبيلية غازيًا بلاد قشتالة في سنة ثمان وستمائة، فنازل حصن شلبطرة، وهو حصن منيع جدًا، وُضِع على قمة جبل، وقد تَعَلَّق بأَكْناف السحاب، ليس له مسلك إلا من طريق واحد في مضائق وأوعار، فأساء التدبير بالإقامة على حصاره نحو ثمانية أشهر، حتى فنيت فيها أزواد الناس، وقلت عُلوفاتهم، وكَلَّت عَزائمهم، وفَسَدت نِيَّاتُهم، وانقطعت الأَمْداد، وغَلَت الأسعار، ودخل فصل الشتاء، فاشتد البرد، وعلم ملك قشتالة بما آل إليه أمر المسلمين من الضجر، وقلة المادة، واختلاف الرأي، فاغتنم الفرصة، وبعث الحاشرين في مدائنه، ودعا كل من قدر على حمل السلاح من رعيته، فاجتمع له من ذلك ما لا حصر له، وزاد الأمر سوءًا سوء تخطيط الناصر، وإعجابه برأيه، فوقعت الهزيمة النكراء، وكان أمر الله قدرًا مقدورًا. وعند صاحب المعجب سياق مختلف لسبب المعركة؛ فقد ذكر أن الناصر هو الذي شرع في غزو بلاد الروم بعد انتقاض الهدنة معهم، فلما سقطت قلعة شلبطرة في يده، أفزع ذلك نصارى الأندلس، فحشدوا له، وكانت الوقعة. انظر: المعجب لعبد الواحد المراكشي (ص263-265)، والروض المعطار (ص416،345،344)، والاستقصا (2/ 220-224)، ودولة الإسلام في الأندلس (4/ 282-326).

ومن الغريب قول الإمام العلامة المؤرخ الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في سير أعلام النبلاء (22/ 229): وفي سنة 609: الملحمة الكبرى بالأندلس، وتعرف بوقعة العقاب بين الناصر محمد بن يعقوب المؤمني وبين الفرنج، فنزل النصر، لكن استشهد خلق كثير، انتهى. ومثله في العبر له (3/ 150). ومن الثابت تاريخيًا أن المسلمين قد هزموا في هذه المعركة هزيمة كبرى، أذهبت ريحهم في الأندلس، وقد وصفها الحميري في الروض المعطار - وله بتاريخ الأندلس اختصاص - بالوقيعة العظيمة والهزيمة الشنيعة على المسلمين، ووصفها أبو الحسن المالقي في كتابه تاريخ قضاة الأندلس (ص116) بالكائنة التي أَفْضَت إلى خَراب الأندلس، واستيلاء الروم على كثير من بلادها، وذكر عددًا ممن قتل فيها من العلماء، تقبلهم الله في الشهداء، وبين أنهم يطول تعدادهم، ولله الأمر من قبل ومن بعد.

[3] قال الناصري في الاستقصا (2/ 226) عن المنتصر ابن الناصر: وفي دولة المنتصر هذا فشل أمر الموحدين، وذهبت ريحهم، وأشرفت دولتهم على الهرم، واستولى الفنش على المعاقل التي أخذها المسلمون، وهزم حامية الأندلس في كل جهة، واستبدت السادة بالأطراف، والتاثت الأمور بالأندلس والمغرب أجمع، أما الأندلس: فبتكالب العدو عليها، وفناء حُماتها، وأما المغرب، فبخَلاء كثير من قُراه وأَمْصاره من وقعة العقاب، انتهى. وقد ساهم في ضعف المغرب الأقصى الذي كان يمثل المدد الحقيقي للأندلس: أخذ الناصر البيعة لولده الصغير، وظهور وباء عظيم ببلاد المغرب. انظر: الاستقصا (3/ 5،4)، ومقدمة تحفة الترك فيما يجب أن يعمل في الملك للطرسوسي (ص10).

كما كان لفَتْك إدريس بن يعقوب الملقب بالمأمون بأشياخ الموحدين ورؤوسهم بعد خَلْعهم بَيْعَته دور كبير في إذهاب رِيْح دولة الموحدين؛ حيث بلغ عدد القتلى نحو أربعة آلاف من أكابرهم، وأمرائهم، فاستأصَلَت تلك الفِعْلة جمهورهم، وأماتت نخوتهم، وضاعف في حجم المصيبة على بلاد المغرب أن المأمون استعان في استعادة ملكه بملك قشتالة، وقبل جميع ما اشترطه عليه مقابل مَعونته، وكان في شروطه الكثير من الإجحاف، ومخالفة الشرع؛ إذ شَرَط عليه أن يعطيه عشرة حصون مما يلي بلاده يختارها هو، وأن يبني بمراكش إذا دخلها لجيش النصارى الذين معه كنيسة، يُظْهِرون بها دينهم، ويضربون فيها نواقيسهم لصلواتهم، وأن من أسلم منهم لا يُقْبَل منه إسلامه، ويُرَدُّ إلى إخوانه، فيَحْكُمون فيه بأحكامهم، إلى غير ذلك، فأسعفه المأمون في جميع ما طلبه منه، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. انظر: الحلل الموشية لابن الخطيب (ص125،124)، والاستقصا (2/ 237).

[4] انظر: الاستقصا (2/ 224). وقد وصف الحميري في الروض المعطار (ص612،611) الوقعة، فقال عن موضع مَرْج الحِمار: موضع من عمل إشبيلية، كانت فيه وقعة للمسلمين على النصارى، وذلك في سنة عشر وستمائة، اتفق الفنش صاحب قشتالة، وصاحب بلاد الجوف، على أن يخرجا بعسكريهما على بلاد الإسلام، التي لا دافع عنها بجزيرة الأندلس بعد وقيعة العقاب، فأما صاحب بلاد الجوف، فجاء في الشمال إلى عمل إشبيلية، فاصْطَلم كل ما مرَّ عليه، إلى أن انتهى إلى مَرْج الحمار، فخرج السيد أبو زكريا ابن أبي حفص بن عبد المؤمن صاحب إشبيلية بعسكر الأندلس الوافر، الذين لم تلحقهم مَعَرَّة العِقاب في السنة الماضية - لأنهم انسحبوا من ميدان المعركة غضبًا من مقتل قائدهم على يد الناصر بوشاية وزيره - فوعدهم، ومَنَّاهم، وأثار حَفائظهم، وزحف بهم إلى العدو، فأعطاه الله تعالى النصر، فيُقال: إنهم قَتلوا منهم نيفًا على عشرة آلاف، وامتلأت أيديهم مما كان في عسكرهم، وكانت وقيعة تُحُدِّثَ بها زمانًا، وما زال أهل إشبيلية يعتزون مما اتفق فيها، فيخرجون متى أَلَمَّ عدوٌ بجهاتهم، فيرجعون إلى أَنْحَس حالة، وأكثرهم أسير أو قتيل،انتهى.

[5] ذكر الوزير ابن الخطيب في رقم الحلل، وصححه الناصري في الاستقصا: أن الناصر صرف وجهه إلى غزو الأندلس في عزم لم يبلغ إليه ملك قبله - أي بعد وقعة العقاب - فلما نزل رباط الفتح من سلا، حَلَّ به الموت، فتوفي سنة عشر وستمائة، فانحل العزم، وتفرقت الجموع التي كان يجمعها لإعادة الكَرَّة على العدو، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. انظر: الاستقصا (2/ 225).