جهود يوسف بن عبدالمؤمن في حفظ ثغور الإسلام (3)

[1] انظر: البيان المغرب لابن عذاري قسم الموحدين (ص149 - 151)، وتاريخ ابن خلدون (6/ 241)، والاستقصا (2/ 153)، ودولة الإسلام في الأندلس (4/ 101). وقد ذكر ابن عذاري (ص152،151) بعض أخبار الأمير القائد ابن وانودين، ومآثره في الجهاد رحمه الله تعالى.

[2] ضبطها ياقوت في معجم البلدان (3/ 182) بفتح السين، ونقل عن الحازمي ضبطها بالكسر أيضًا.

[3] لم يقتصر يوسف بن عبد المؤمن على مصاهرة أبناء مردنيش بالزواج من أختهم كما مر فحسب، بل كان من حسن علاقته بهم ما يتعجب منه من عرف عداء أبيهم مع الموحدين؛ فقد ذكر عبد الواحد المراكشي في المعجب (ص213،212) بعض ذلك، فقال: وكان كما ذكرنا - أي يوسف - سخيًا جوادًا، بلغني أنه أعطى هلال ابن محمد بن سعد - ومحمد بن سعد هو محمد بن سعد بن مردنيش - المتقدم الذكر، صاحب شرقي الأندلس اثنى عشر ألف دينار في يوم واحد، ولهلال هذا معه أخبار عجيبة من تقريبه إياه، وإحسانه إليه، وحبه له. أخبرني بعض ولد هلال هذا أنه سمع أباه يقول: رأيت في المنام في بعض الليالي كأن أمير المؤمنين أبا يعقوب ناولني مفتاحًا، فلما أصبحت إذا رسوله يستحثني، فركبت، وأتيت القصر، فدخلت عليه، وسلمت، فاستدناني حتى مست ثيابي ثيابه، ثم أخرج إلي من تحت برنسه مفتاحًا على النحو الذي رأيت في المنام، وقال: خذ إليك هذا المفتاح، فتهيبت أن أسأل عن شأن المفتاح، فقال لي ابتداء: يا أبا القمر، إن عامل مرسية أرسل إلينا في جملة ما أرسل صندوقًا وجده - زعم - في بعض خزائنكم، لا يدري ما فيه، وهذا مفتاحه، ونحن لا ندري ما فيه! فقلت: هلَّا أمر أمير المؤمنين أن يُفْتَح بين يديه، فقال: لو أردنا أن يفتح بين أيدينا لم نسلم إليك المفتاح، وأمر فحُمِل الصندوق إلي، ففتحته، فإذا فيه حُلِي وذخائر من ذخائر أبي ما يساوي أكثر من أربعين ألف دينار.

ثم قال عبد الواحد: ولما تجهز أمير المؤمنين إلى غزو الروم، أمر العلماء أن يجمعوا أحاديث في الجهاد، تُمْلَى على الموحدين ليدرسوها - وهكذا جَرَت عادتهم إلى اليوم - فجمع العلماء ذلك، وجاؤوا به إليه، فكان يُمْليه على الناس بنفسه، فكان كل واحد من الموحدين والسادة - وهو لقب كان يطلق على ذرية عبد المؤمن بن علي - يجيء بلوح يكتب فيه الإملاء، فجاء هلال هذا المذكور يومًا ولا لوح معه، فأخرج القوم ألواحهم، فقال له الوزير: أين لوحك يا أبا القمر؟ فخجل، وافتتح يعتذر، فأخرج له أمير المؤمنين من تحت برنسه لوحًا، وناوله إياه، وقال: هذا لوحه! فلما كان من الغد جاء ومعه لوح غير الذي دفعه له أمير المؤمنين، فلما نظر إليه، قال: له: أين لوحك بالأمس يا أبا القمر؟ فقال: خبأته، وأوصيت إذا مِتُّ أن يُجْعَل بين جلدي وكفني، وأتبع ذلك بكاء، حتى أبكى بعض من كان في المجلس، فقال أمير المؤمنين: هذا المُحِبُّ الصادق! وأمر له بخَيْل، وأموال، وخِلَع، ولبَنِيْه بمثل ذلك،انتهى. وهلال هذا هو الذي أوفده يوسف بن عبد المؤمن في فداء أخيه غانم كما في الموضع الآتي من البيان المغرب لابن عذاري.

[4] انظر: البيان المغرب قسم الموحدين (ص145). وقد كان اشتداد عدوان البرتغاليين في البر والبحر دافعًا ليوسف بن عبد المؤمن لإرسال الحملة البحرية التي قادها غانم تجاه لشبونة، فانطلقت حملة بحرية برتغالية انتقامية تجاه ولايات غرب الأندلس الإسلامي الجنوبية، ونجحت في الاستيلاء على جزيرة تسمى شلطيش، وأسرت الكثير من أهلها، وافتداهم يوسف بن عبد المؤمن، ثم أمر بإرسال حملة أخرى سنة 576هـ بقيادة غانم تجاه شمال البرتغال، ثأرًا من الحملة البرتغالية الغاشمة، فأَكْمَن البرتغاليون لهم بعد نزولهم البَرِّ، وانقضوا عليهم، وأسروا منهم عددًا من كبرائهم. وقد ذكر ابن عذاري روايتين مختلفتين في كيفية افتداء يوسف بن عبد المؤمن صهره من الأسر، منها الرواية المذكورة أعلاه، ومنها أنه أرسل يفتديه بالمال. وقد كان خروج القائد ابن جامع من سبتة بأسطوله، والقائد أبي العباس من إشبيلية بأسطوله لأخذ زمام المبادرة؛ إيقافًا للحملة التي أراد منها البرتغاليون أن يوظفوا انتصارهم السابق على أسطول ابن غانم، فالتقيا في ثغر قادس، وشرعا جميعًا في السير بمحاذاة الشاطئ البرتغالي الجنوبي، ثم اتجهوا شمالًا، والتقوا أسطول البرتغاليين الذي كان خارجًا لحملة أخرى قرب لشبونة بعد عام من المعركة التي هزم فيها أسطول غانم بن مردنيش، وفي موضع قريب من الموضع الذي نزل فيه غانم من قبل، فنزل الظفر والنصر على المسلمين، وأكثروا القتل والأسر فيهم، وكان قائد الأسطول البرتغالي أحد القتلى، وحاز المسلمون عشرين سفينة، وغنموا غنائم وفيرة، فعادوا بها وبألف وثمانمائة أسير إلى يوسف بن عبد المؤمن. وانظر: تاريخ ابن خلدون (6/ 241،240)، ودولة الإسلام في الأندلس (4/ 99 - 101).

[5] سبق الكلام عنها في الهامش رقم (16) من المقال رقم (10)، وهو بعنوان [جهود علي بن يوسف بن تاشفين رحمه الله تعالى في حِفْظ ثُغُور الإسلام وصِيانة حُرُمات أهله (1)]. وقد تحدث عنها ابن خلكان أيضًا في وفيات الأعيان (7/ 138).

[6] هي مدينة ساحلية صغيرة في جنوب الأندلس، تقع غربي جبل طارق، وتسمى بجزيرة أم حكيم؛ لأن طارق ابن زياد ترك فيها جاريته أم حكيم حين عبر لفتح الأندلس، قال ياقوت: لا يحيط بها البحر كما تكون الجزائر، لكنها متصلة ببر الأندلس، لا حائل من الماء دونها، كذا أخبرني جماعة ممن شاهدها من أهلها، ولعلها سميت بالجزيرة لمعنى آخر، وقال: ومرساها من أجود المراسي للجواز وأقربها من البحر الأعظم - أي المتوسط - بينهما ثمانية عشر ميلًا. انظر: معجم البلدان (2/ 136)، والروض المعطار (ص223).

[7] قال ابن خلكان (7/ 132): حاصر مدينة شنترين شهرًا، فأصابه مرض، فمات منه،انتهى. وقد ذكر ابن خلكان بعد ذلك (7/ 136،135) قصة طعنه وهو محاصر شنترين، ووفاته تأثرًا بالطعن، وكذا ذكر صاحب مضمار الحقائق (ص201)، وابن الأثير في الكامل (10/ 126)، وابن الوردي في تاريخه (2/ 92)، والحميري في الروض المعطار (ص346) أنه مرض في أثناء الحصار، فمات، وذكر ابن الخطيب في الحلل الموشية (ص120) أن وفاته كانت عند نهر تاجه، وكان على ظهر دابته، راجع من غزاة شنترين، وحكى ابن خلدون الاختلاف في سبب الوفاة (6/ 241)، ولم يجزم بشيء.

[8] انظر: المعجب في تلخيص أخبار المغرب (ص215 - 218)، ومضمار الحقائق وسر الخلائق (ص201)، والكامل في التاريخ لابن الأثير (10/ 127،126)، ووفيات الأعيان (7/ 136،135،132،131)، والبيان المغرب قسم الموحدين (ص155 - 164)، وتاريخ الإسلام (40/ 323،322)، والأنيس المطرب (ص213 - 215)، وتاريخ ابن خلدون (6/ 241)، والروض المعطار (ص347،346)، وشذرات الذهب (4/ 264)، والاستقصا (2/ 153 - 156). قال ابن أبي زرع في الأنيس (ص215): قيل: إنه لم يمت حتى وصل مراكش.

[9] انظر: المعجب في تلخيص أخبار المغرب (ص212)، وعنه الذهبي في تاريخ الإسلام (40/ 322). وقد ذكر عبد الواحد في المعجب قصة الذخائر بلاغًا. وانظر عن خبر نقل المصحف العثماني من جامع قرطبة إلى مراكش: الاستقصا (2/ 125 - 129). وقد أوضح عبد الواحد المراكشي في المعجب أن مراسلة ملك صقلية ليوسف بالإتاوة، ومصالحته إياه كان بعد هجوم يوسف بن عبد المؤمن على الخارجين عن طاعته بمدينة قفصة بإفريقية، وقضائه على الخلاف الذي قاده ابن الرند فيها.

[10] من الممكن أن يُلْحَق هذا المَبْحَث بدور المرابطين في خدمة الإسلام، وصيانة ثغوره؛ لكون بَنِي غانِيَة امتداد سياسي للدولة المُرابِطِيَّة من جِهة، ولأنه قبيلتهم مَسُّوفة هي إحدى القبائل الصنهاجية التي شَكَّلَت دولة المرابطين منذ بداياتها، وكانت إحدى أجنحتها، ودعائمها من جهة أخرى، لكن مُزامَنة قيام مملكة بَنِي غانية في جُزُر شرق الأندلس لعصر دولة الموحدين عمومًا، وبروز دورها الجهادي البحري في عهد أبي يعقوب يوسف بن عبد المؤمن الموحدي على وجه الأخص، جعل من المناسب إيراد دورهم المذكور في ثنايا الحديث عن الدولة الموحدية القائمة على قبيلتي مصمودة، وكومية.

[11] انظر: المعجب في تلخيص أخبار المغرب (ص225،224)، (ص260،259)، وأعلام الزركلي (1/ 296)، ودولة الإسلام في الأندلس (4/ 146).